Tibetan
གའ་གདུང་བར་མ་གསུམ་སྐྱེ་བ་ནི་ཚོར་བ། དེ་ལ་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པ། དེ་ལས་ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པས་ན་ལེན་པ། དེ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་ཏེ་ཕྱི་མའི་རྐྱེ་བར་འཕེན་པ་ནི་སྲིད་པ། དེ་ལས་འགྲོ་བ་ཐ་དད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ། དེ་ལས་བྱིས་གཞོན་གྱི་གནས་སྐབས་མྱངས་ནས་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་ནི་རྒ་ཤི། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་དང་པོ་འཁྲུལ་པ་ནས་མཐར་གཞི་དབྱིངས་སུ་མ་གྲོལ་བར་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ལྟར་མུ་མ་ཆད་པར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི། འདི་ལྟར་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའང་། །མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ནས། །ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ནི། རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདི་ཡང་རབ་བཅིངས་ནས། །བདག་ཡོད་ལ་ཞེན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །དེའང་གཞི་ལམ་རིག་པ་མེད་ཀྱང་། རྩལ་གཞི་སྣང་དུ་གཡོས་པ་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཆ་དེ་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བ་ལས་མ་རིག་པ་དྲུག་དང་། དེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རང་བཞིན་གསལ་ལ་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་པ་ལས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་དྲུག་ལངས་པའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། མ་རིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་དང་། འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་དང་། བཅོས་པ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་ སྣང་བ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་ཏེ། ང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་བྱུང་ངམ། ངའི་སྣང་བ་འདི་མིན་ནམ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྙམ་བྱེད་བྱུང་བ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློ་བྱུང་བས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒྲིབས་སོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་སྟོན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ནི་གང་གིས་འཁྲུལ་ལོ། །ཡུལ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་མ་ཆགས་ཙམ་ན། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་དང་། སྒོ་ང་ལས་བྱུང་པ
Chinese
感受苦乐不苦不乐三种是受。对于其中的乐受产生贪恋就是爱。从那之中取受对境，所以是取。从那之中业和烦恼增长，投向后世的生是有。从那之中生于不同的道就是生。从那之中经历了孩童和青年的阶段，然后衰老和死亡就是老死。像这样的方式，从最初的迷惑到最终没有解脱于基界之前，在六道轮回中像车轮一样无有间断地流转，所以叫做轮回。它的自性是：像这样六道和四生处，从无有显现如幻的自性显现之时起，对于未曾有过的空性显现最初，能辨别的六识生起，六聚显现。将分别念执着为我的束缚，极其强大，心性如虚空的界，无有自性的这个也极度束缚，执着于有我，如火焰的轮子。即使那样，基道没有觉性，但力基显现动摇，不认识自性的部分，在轮回中流转的状态中，阿赖耶识变成无记，从中产生六种无明。它的明觉部分，自性光明却不缘于对境，从中生起能辨别的六识的方式自然显现。无明是这样的：根本心的无明，迷惑境的无明，迷惑处基的无明，执着念的无明，造作道的无明，不了解愚昧的无明。这样产生六种无明，不能见到自己的显现。又是这样：根本心的无明是俱生实有的，不认识明觉的本有智慧而迷惑，心想：从我这里产生智慧的显现吗？这不是我的显现吗？产生这样的念头，产生念头就是俱生根本无明，因为产生执着我的心而迷惑。之后明觉智慧的显现被遮蔽。这就是根本心的无明。现在宣说迷惑境的无明：迷惑是被什么所迷惑呢？境是以前世界还未形成的时候，叫做如意树生长的树，是从童子佛宝瓶身的加持中产生的树，和从蛋中产生的
English
Feeling the three kinds of sensations, pleasant, unpleasant, and neutral, is feeling. Attachment to the pleasant feeling is craving. From that, taking objects as real is grasping. From that, actions and afflictions increase, projecting into the next life is existence. From that, being born into different realms is birth. From that, experiencing the stages of childhood and youth, and then aging and dying, is old age and death. In this way, from the initial delusion until not liberated into the basic realm, continuously revolving in the six realms like a wheel, is called samsara. Its nature is: Like this, the six realms and four modes of birth, from the time when the unreal appearance of illusion manifests, for the first time, the empty form that has never existed, the six discriminating consciousnesses arise, and the six aggregates manifest. The bondage of clinging to conceptual thoughts as self is extremely powerful, the nature of mind is like the realm of space, this absence of inherent existence is also extremely binding, clinging to the existence of self, like a wheel of fire. Even so, although the ground and path lack awareness, the potential of the ground stirs into appearance, the aspect of not recognizing one's own nature, in the state of revolving in samsara, the alaya becomes neutral, from which arise six kinds of ignorance. Its aspect of awareness, the nature of clarity, does not focus on objects, from which the way the six discriminating consciousnesses arise naturally manifests. Ignorance is like this: the fundamental ignorance of mind, the ignorance of the deluded object, the ignorance of the deluded ground, the ignorance of clinging thought, the ignorance of fabricated path, the ignorance of unknowing delusion. Thus, six kinds of ignorance arise, and one cannot see one's own appearances. Again, it is like this: the fundamental ignorance of mind is the co-emergent reality, not recognizing the original wisdom of awareness and being deluded, thinking: Does the appearance of wisdom arise from me? Is this not my appearance? Such a thought arises, the arising of thought is the co-emergent fundamental ignorance, because the mind clinging to self arises and is deluded. Then the appearance of awareness and wisdom is obscured. This is called the fundamental ignorance of mind. Now explaining the ignorance of the deluded object: By what is delusion deluded? The object is when the world had not yet formed, a tree called the wish-fulfilling tree grew, a tree that arose from the blessing of the youthful Buddha's vase body, and that which arose from an egg.
Tibetan
འི་དྲོང་དང་རླན་ལས་བཙས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། དེ་ལས་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱོད་པ་ལས་མི་མཛེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་བརྡའ་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ་སེམས་གློ་བུར་བས་བསྡུས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལས། སྣོད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དྲན་པ་གཞི་ཆེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཁམས། དྲན་པ་ཡས་པ་ལས་གཟུགས་མེད། །དྲན་པ་གུད་དུ་བཟུང་བ་ལས་འདོད་ཁམས་བྱུང་བས་དཔག་བསམ་ཀྱི་ཤིང་དུ་བསྟན་ལ། བུད་ནི་རིག་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་ལས་ཡུལ་དང་དབང་ཤེས་དང་ཚོར་བ་གསུམ་ལངས་བ་ལ་སྒོ་ང་དང་རླན་གྱི་བརྡས་བསྟན་པ་སྟེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྣོད་ཀྱི་ཁམས་དང་། སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་ཉིད་དོ། །སྣོད་ཀྱི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་དྲན་པ་གཞི་ཆེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། དྲན་པ་ ཡས་པ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་། དྲན་པ་གུད་དུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། །འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་ནི། འཁྲུལ་གཞི་རང་གིས་རང་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དངོས་བྱུང་སྟེ། གཞི་མ་ཤེས་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་པ་ཤིང་ལ་ངར་འཛིན་བྱུང་། དེ་ལས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ། ཤེས་པ་རགས་སུ་སོང་ནས་འཛིན་པས་གཟུང་བའོ། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་སུ་སོང་ངོ་། །དེ་ནི་འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ནི། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འཛིན་པའི་ཡིད་དྲུག་བྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་དང་། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དང་། ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བའི་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་དང་། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་རིག་པ་དངོས་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ངའི་ཡིན་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་བས། ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཉོ
Chinese
从潮湿和湿气中诞生了一个东西。从中，名为“自生智慧”的心识活动，形成了非造作的世界。这就是错觉之境的无明。这是一个象征，即由突发性的错觉心识所包含的器世界和有情世界显现。其中，器世界是众生记忆力强大所产生的色界，记忆力增强所产生的无色界，以及执着于记忆所产生的欲界，这被比喻为如意树。有情世界是遮蔽觉性的阿赖耶识，它像一个蛋一样什么也不想，从中生起了境、根识和感觉这三者，这用蛋和湿气的象征来表示，即日月交合。内心所包含的界分为两种：一是聚集众生的器界，二是心性本身产生的界。器界是众生记忆力强大所产生的色界，记忆力增强所产生的无色界，以及执着于记忆所产生的欲界。这些都通过上述方式来阐述。 错乱之基的基础无明是：错乱之基源于自身的不清净。首先，产生了名为“因之缘”的真实无明，即不了解基础的无明。由此产生了名为“所缘之缘”的错觉之境的无明。由此产生了名为“自主之缘”的对树木产生我执。由此产生了名为“等无间缘”的，意识变得粗大，执着于所执。由此烦恼变得粗大。这就是错乱之基的基础无明。 执着分别的无明是：由此产生了无数的烦恼聚合。具体来说，产生了六种执着之意：与无明相应的意，意的分别识，决定的意，普遍寻求的意，粗大的意，以及确定的意。具体来说，与无明相应并具足的意是：其根本是真实的明觉，并伴随着意的活动。这就是与无明相应并具足的意。意的分别识是被认为“这是我的”的意识所抓住，因此执着于我和我所，
English
From moisture and humidity, something is born. From that, the mind called "self-arisen wisdom" moves, and the uncreated world is formed. This is the ignorance of the realm of illusion. This is a symbol, that is, the vessel world and the sentient world appear, contained by the sudden illusory mind. Among them, the vessel world is the form realm produced by the strong memory of sentient beings, the formless realm produced by the increase of memory, and the desire realm produced by clinging to memory, which is likened to a wish-fulfilling tree. The sentient world is the alaya consciousness that obscures awareness, which does not think anything like an egg, and from which arise the three: object, sense consciousness, and feeling, which are represented by the symbol of egg and moisture, that is, the union of sun and moon. The realm contained by the inner mind is divided into two: the vessel realm that gathers sentient beings, and the realm that arises from the nature of mind itself. The vessel realm is the form realm produced by the strong memory of sentient beings, the formless realm produced by the increase of memory, and the desire realm produced by clinging to memory. These are explained in the above ways. The fundamental ignorance of the basis of delusion is: the basis of delusion arises from its own impurity. First, the real ignorance called "the cause of the cause" arises, that is, the ignorance of not knowing the basis. From this arises the ignorance of the realm of illusion called "the object of the cause." From this arises the clinging to "I" on trees, called "the lord of the cause." From this arises "the immediate cause," that is, consciousness becomes coarse and clings to what is grasped. From this, afflictions become coarse. This is the fundamental ignorance of the basis of delusion. The ignorance of clinging to discrimination is: from this arise countless aggregates of afflictions. Specifically, six kinds of clinging minds arise: the mind corresponding to ignorance, the mind of the differentiated consciousness of mind, the mind of determination, the mind of universal seeking, the coarse mind, and the definite mind. Specifically, the mind that corresponds to and possesses ignorance is: its root is real awareness, and it is accompanied by the activity of mind. This is the mind that corresponds to and possesses ignorance. The differentiated consciousness of mind is grasped by the consciousness that thinks "this is mine," therefore clinging to "I" and "mine,"