Tibetan
རིན་པོ་ཆེ། །སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མ་དག་འཁོར་བར་རང་འཇུག་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་སྒོ་ལ། །སོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ། དཔེར་ན་སྤྲ་ཡི་ཚོན་ཐག་རྣམས། །བརྟུལ་བས་དབུས་སུ་རང་འདུས་ལྟར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་པ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །དཔེར་ན་སེང་གེ་གངས་ཟིན་བཞིན། །མི་ལྡོག་འཇིགས་མེད་གདེངས་རྣམས་རྙེད། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གྱི། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མ་བཙལ་རང་གིས་རང་རྙེད་པར། །སྔོན་ནས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལར་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་མ་ཤེས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་གནད་ནི་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྤུབས་གསུམ་ལ་ཐུག་པས་དེའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་པས་སྔན་ཆད་བསྟན་པ་འདི་ཆེས་ཆེར་དར་བའི་དུས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་ཇི་བཞིན་བམ་ལྷོངས་ན་དེངས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་མི་སྣང་བས་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་འདིར་བཀོད་པ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་འཁོར་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེར། ཚུལ་འདི་ནི་གསང་བསྙིང་ཐིག་གི་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་ནས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། བོད་འདིར་སྔོན་ཆད་སློང་ནུས་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བས། ཁོ་བོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས། ཕྱིན་ཆད་གནད་འདི་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཡི་གེ་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གཞི་དེ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གྲོལ་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་མ་མཆེད་རང་སྣང་དུ། །རིག་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས། །གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཕྱེད། །ཕྱེད་ཐོག་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་སྐུར་སྨིན་པ། །གཞན་བྱུང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་རང་སར་གནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མའི་དབྱིངས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ནང་གདངས་ཕྱིར་འཕགས་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་མ་རིག་པའི་ཆར་ལྡོག་ པའི་མགོ་བརྩམས་པ་ཙམ་ནས་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དང་དུ་རང་ལོག་སྟེ་ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་ཀ་དག་གིས་ལ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་སྔོན་རོལ་པའི་སྟོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལས། སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་འཁོར་ལོ་ལས། ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་བྱུང་ནས། ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཞེས་སོ། ཁ་ཅིག །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་ནས། གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི་ནོར་ས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞི་ལ་གྲོལ་ན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ནས་གནས་དཔགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ད་དུང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞིའི་སྒྲ་དོན་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ལ་བཏགས་པས་ན་དེའི་རང་ས་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གྲོལ་ས་ཐོག་མར་བཤད་པ་ནི་གཞི་ལས་འཕགས་པའི་རིག་པ་ངས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྤངས། རྟོགས་བྱ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་མ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་བས་ན་སྐབས་འདིར་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་སྒྲ་ཚིག་བྱིངས་ ཆེན་པོས་མི་སྡུད་པར་རང་གནས་ཀྱི་རིག་པ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་གཞལ་ནས་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་ཐོག་མའི་གཞི་ཐོག་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཡང་གཞི། ཤེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དྲུག་ཆོས་དྲུག་གི་བདེན་པས་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་བ་སྟེ། དགོངས་པ་བཀའ་བགྲོས་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡིད་ཙམ་སྟོངས། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབ་བརླབ། །སལ་གྱིས་གསལ་བས་མུན་སོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག །འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པ་རང་བརླག་སྟོངས། །བེམ་རིག་བྱེད་པས་གཞི་དང་ཕྲད
Chinese
珍宝啊！ 显现的功德如此般， 不净轮回中自入之门， 本体自性清净之门上， 以无有去处之方式融入。 譬如猿猴之彩线等， 因卷曲而于中央自聚般， 根识之行境已寂灭， 此即功德之珍宝。 如是功德圆满具足， 清净智慧本身之门， 于本体自性中自融入， 身与智慧已寂灭。 譬如雄狮已踞雪山顶， 不退转而得无畏之胆识， 此亦功德之珍宝。 如是 功德生起之方式， 于唯一处安住之智慧， 不需寻觅而自得， 往昔即是彼之自性。 如是说。 总的来说，若不了解基的安住方式，就不是了解大圆满的宗义。其要点在于任运成就的三要诀，因此它的方式是极难理解之处，因此以前这个教法非常兴盛之时，如果宗义没有如实地被理解，那么现在大圆满的教法就只会是影像而已，更不用说了。因此，这里所安立的也是从普贤王如来亲证的法轮中所了解的，即于殊胜珍宝乘中。此方式乃是秘密心髓的难处，虽然经续和窍诀中都已明白宣说，但以前在藏地却从未出现能够启发之人。因此，我已非常清楚地剖析并开示，以后若有人能了解此要点，就应知晓是此文字的力量。如是说。 现在是从彼基中普贤王如来解脱之方式：彼时，于基显现见到的刹那间，最初之佛普贤王如来彼，显现未散布于错乱，于自显现中，以觉性超胜于未授记之基。基本身成熟为果之智慧，于一刹那间极善分别。分别之上，智慧本身亦成熟为身，不依赖他生之缘，安住于自处。于身与智慧之海之自性中，于刹那间现前成佛。于彼，从初始之法界中，任运成就之内明向外散发，慈悲之觉性开始回流为无明之雨，仅从觉性之法性普贤王如来了知自显现无自性，故而分别念之流已断，基显现任
English
Precious one! Such are the qualities of appearances, The gate of self-entry into impure samsara, Onto the gate of purity by its very nature, It dissolves in a manner of having nowhere to go. For example, like the colored threads of a monkey, Gathering themselves in the center by being coiled, The sphere of activity of the senses is nirvana. This itself is the precious quality. Thus, the qualities are completely perfected, The gate of pure wisdom itself, By self-dissolving into its very nature, Body and wisdom are nirvana. For example, like a lion seizing a snowy mountain, It finds irreversible, fearless confidence. This too is a precious quality. Thus, The manner in which qualities arise, Is the wisdom that abides in oneness. Without searching, it is found by itself, From the beginning, that is its very nature. So it is said. In general, if one does not know the way the ground abides, one does not understand the tenets of Dzogchen. Its key lies in the three spontaneities of Lhündrub, so its manner is a very difficult place to understand, so even when this teaching was very widespread in the past, if the tenets were not fully understood, then now the Dzogchen teaching would only be an image, let alone what needs to be said. Therefore, what is stated here is also known from the Dharma wheel of Kuntuzangpo's direct experience, that is, in the supreme precious vehicle. This manner is the difficult point of the Secret Essence Heart Drop. Although it is clearly stated in the tantras and instructions, in Tibet in the past, there has never been anyone who could awaken it. Therefore, I have very clearly analyzed and shown it, so in the future, if anyone understands this key point, they should know it is due to the power of this text. So it is said. Now, the way in which Kuntuzangpo is liberated from that ground: At that time, in the instant of seeing the ground appearance, the first Buddha, Kuntuzangpo, that appearance did not spread into confusion, in its own appearance, with awareness surpassing the ground that was not prophesied. The wisdom of the ground itself ripening into fruit, in one instant, it greatly distinguishes. On top of distinguishing, wisdom itself also ripens into form, not relying on other-born conditions, it abides in its own place. In the nature of the ocean of body and wisdom, in an instant, it manifestly becomes enlightened. In that, from the initial realm of reality, the inner radiance of spontaneous accomplishment radiates outward, and the compassionate awareness begins to revert to the rain of ignorance. Just from the fact that the nature of awareness, Kuntuzangpo, knows that self-appearance is without self-nature, therefore the stream of conceptual thought has ceased, and the ground appearance is spont
Chinese
断除错觉之显现，于无自性之本体中，任运自返，于未来不迷之本来清净中消融，于一切佛陀之前，证悟为最初之导师，如《声应成续》云：如是轮涅之初始，佛陀未曾入迷途，从基性超脱之自在，知晓自显无自性，分别念头不外散，动摇自可得解脱。又如《安乐轮续》云：刹那之间生觉性，豁然开朗离增损。有些人，误解“解脱之处即初始”之语，认为于原始基性中即可解脱，此乃极大之谬误。若于可能产生错觉之基性上解脱，则于断证之分上，丝毫无法衡量，故仍会入于错觉。基性之词义，乃安立于轮涅二者皆可产生之处，故其未曾脱离自身之本位。因此，所谓解脱之处即初始，乃指从基性超脱之觉性，断除一切未授记之分，于所证悟之法界功德，以一刹那区分，而证得圆满菩提之状态，除此之外，别无他义。如《文殊幻化续》亦云：一刹那间作区分，一刹那间证圆觉。故此甚明。因此，此处不以无学双运等知识、能知之戏论，以广大之名相词句概括，而以自住之觉性，衡量无缚解之义，从而确立现证之果位佛陀。故从初始之基位，普贤王如来成佛，亦是于基位，以六法之真谛，摧毁六种所知之无明而证得佛果。如《意旨请益续》云：彼时普贤六法力，摧毁基识六无明，刹那之间意念空，觉性生起觉损灭，豁然开朗黑暗除，猛然生起无昏沉，远离增损无明灭，不变犹如虚空界，金刚萨埵汝谛听，错觉无明颠倒灭，未授记性自消融，能所合一与基遇。
English
The arising of illusion is cut off, and spontaneously returns to the essence of non-self-existence. It dissolves into the primordial purity that will not be mistaken in the future, and is enlightened as the first teacher before all Buddhas. As it is said in the Root Tantra of the Sound Exhortation: 'Thus, from the beginning and end of samsara and nirvana, the Buddha has not been deluded. By the power that transcends the ground, one knows that self-appearance is without self-nature. Discursive thoughts do not go astray, and movement is self-determined.' Also, as it is said in the Wheel of Bliss Tantra: 'From a mere moment, awareness arises, and clearly illuminates, free from exaggeration and denigration.' Some people misunderstand the phrase 'The place of liberation is the beginning' and think that liberation can be achieved in the original ground itself, which is a great mistake. If one is liberated on the ground where illusion can arise, then there is no way to measure the aspects of abandonment and realization, so one will still fall into illusion. The meaning of the word 'ground' is based on the fact that both samsara and nirvana can arise, so it does not move from its own place. Therefore, the so-called place of liberation is the beginning means that the awareness that transcends the ground abandons all aspects of non-indication. In the qualities of the sphere to be realized, it distinguishes in an instant and attains the state of perfect enlightenment, and there is no other meaning. As it is also said in the Magical Net of Manjushri: 'In an instant, make a distinction, in an instant, attain perfect enlightenment.' So it is clear. Therefore, in this case, the Buddha of the fruition is established manifestly by measuring the meaning of self-abiding awareness without bondage and liberation, without gathering the vast collection of words and phrases of knowledge and knowable phenomena such as the non-learning union. Therefore, the Samantabhadra Buddha who attained enlightenment from the initial ground is also the ground. The six kinds of ignorance of knowledge are destroyed by the truth of the six dharmas and attain enlightenment. As it is said in the Tantra of the Intentional Utterance: 'At that time, the power of the six dharmas of Samantabhadra destroys the six ignorances of the ground consciousness. In an instant, the mind is emptied, and the awareness arises and the awareness diminishes and perishes. Clearly illuminating, the darkness is gone and cleared. Arising suddenly, there is no dimness. Free from exaggeration and denigration, ignorance is eliminated. Unchanging, like the sky. Vajrasattva, listen! Illusion and ignorance are destroyed in reverse, and the unindicated nature is self-destroyed and emptied. The object and the subject are united and meet with the ground.'