Tibetan
མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི། །འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣད་ཚུལ་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལས། །ངེས་པའི་ཀ་དག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཐའ་དང་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་། །འདི་མེད་ངེས་པ་མི་འཐོབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་སྣང་། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་པ་ཡི་འཆར་སྒོ་ལྟར། །འབྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །འདི་མེད་འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ། །སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་དུ། །སྣང་བ་འགགས་མེད་ཚུལ་དུ་ཤར། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཞེས་བསྟན། །ཐོད་རྒལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་ན། །དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་མཚེན། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་སོ་སོའི་ལམ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ཟང་ཐལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་རྩལ་མི་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཕྱིར་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཆུལ་དེ་དག་ནི་རང་ངོ་རིག་པ་རྣམས་ལ་གྲོལ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་ལ། མ་ཤེས་ན་སོ་སོའི་ཆ་བརྒྱད་པོས་འཁྲུལ་གཞི་རེ་བྱེད་པས་འཁོར་བར་འཕེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་ཆ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་ཀྱང་། འཁྲུལ་པ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་བདག་གཞན་གཉིས་སྣང་དུ་གྲུབ་ལ། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མཐའ་ གྲོལ་རིས་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེ་བས་ན། གཞིའི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྐྱོན་དུ་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་བས་འཁྲུལ་གཞི་དང་གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐུག་བས་བར་དོ། ཐ་མ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཆེ་འང་ངེས་པའི་གདེངས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་གོམས་པ་ཡུན་ཐུང་བ་དག་ནི་དེ་རང་ས་མ་ཟིན་པས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ཁ་འཁྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ཀ་དག་གི་རྩལ་སྣང་རང་མལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་སྡོམས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བསྡུས་ན་ཉི་ཟླ་ལྷུང་བ་མེད་ཀྱང་འོད་ཟེར་གྱིས་གླིང་བཞིར་ལྷུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་སྦྱར་ན། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙི
Chinese
超越四边垢染者， 显现功德无有止息， 于大解脱之显现中， 从任运自成大圆满中， 为行持决定之本净故， 于边与解脱之智慧中， 此乃自生自显现故， 于从边解脱之显现中， 似与本体自性相关联。 无此不得决定之故， 因果颠倒之过失转变， 故于边解脱中真实显现。 功德显现之方式无止息， 于生起轮回之源头处， 如不净之显现门般， 生起之方式无有止息而显现。 无此则错乱无有名相故， 是故不净轮回之门， 于有情诸众之因缘中， 显现无有止息之方式而显现。 已示不净轮回之门。 因有顿超智慧之故， 以清净自性而印持清净。 显现作用各自之路， 于清净大智慧之门中， 以通彻三种方式而显现。 无此则自力不能圆满故， 于清净大智慧之门中， 为证悟本体本净而显现。 如是说。如是，基与基现之显现方式，于自性觉性诸众显现为解脱之缘，故能成就佛果，若不识则以各自八分成为错乱之因，故被抛入轮回中。如是，虽从任运显现之分显现为无有功过，然从错乱进入之分则成立自他二取，从错乱返回之分则证悟边解脱无别而成就佛果。因此，对于未证悟基之体性者，任运显现似为过患，如是证悟者，任运显现则显现为功德，故错乱之基与解脱之基皆归于任运，故于中阴，于最后时，任运珍宝之显现生起之大亦生起决定之把握极为重要，未生起证悟且串习短暂者，因未把握自地，故于有之中阴漂泊不定。总而言之，将本净之力用显现收摄于自处乃最终之大总持，若不如此收摄，则虽无日月陨落，然如光芒散落于四大部洲般。若将彼自身之觉性应用于刹那忆念圆满，则远离四边戏论乃本净善逝藏。
English
Beyond the stains of the four extremes, The manifesting qualities without cessation, In the manner of great liberation from extremes, From the spontaneously perfect Great Perfection, In order to practice definitive primordial purity, In the wisdom of extremes and liberation, This itself is self-arisen, self-manifesting, In the appearance of liberation from extremes, It seems to be connected with the very nature. Without this, certainty cannot be obtained, Because the fault of reversing cause and effect transforms, Therefore, it truly appears as liberation from extremes. The way qualities manifest is without cessation, At the source of generating samsara, Like the door of impure appearances, The way it arises manifests without ceasing. Without this, delusion has no name, Therefore, the door of impure samsara, In the causal balance of all existences, Appearance manifests in a way that never ceases. It is taught as the door of impure samsara. Because there is direct transcendence wisdom, Purity is marked by purity itself. The paths of manifesting appearances individually, In the door of great pure wisdom, It manifests in three transparent ways. Without this, self-power is not perfected, In the door of great pure wisdom, It manifests in order to realize the essence of primordial purity. Thus it is said. Thus, the ways in which the ground and ground-appearance manifest are seen as conditions for liberation for those who are self-aware, and thus Buddhahood is attained. If not understood, each of the eight parts becomes a basis for confusion, and thus one is thrown into samsara. Furthermore, although from the aspect of spontaneous appearance there is no good or bad, from the aspect of entering into delusion, the duality of self and other is established, and from the aspect of reversing delusion, one realizes liberation from extremes without distinction and attains Buddhahood. Therefore, for those who have not realized the characteristics of the ground, spontaneous appearance seems to be a fault, and for those who have realized it, spontaneous appearance manifests as a quality, so the door of both the basis of confusion and the basis of liberation rests on spontaneous appearance, so in the bardo, at the very end, the greatness of the appearance of the spontaneous precious jewel is very important to generate a definitive confidence. Those who have not generated realization and whose familiarity is short-lived, because they have not grasped their own ground, wander aimlessly in the bardo of existence. In short, gathering the display of the power of primordial purity into its own place is the ultimate great samaya, for if it is not gathered in this way, although the sun and moon do not fall, it is like rays of light falling on the four continents. If one applies one's own awareness to the instantaneous recollection of completion, then being free from the elaborations of the four extremes is the essence of the primordial purity Sugata.
Tibetan
ང་པོ། མཁྱེན་ཆ་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ། ལྷག་མཐོང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། དེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཡང་རང་ལ་ཤར། ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚང་འདི་རུ་བརྟོལ་བས་ད་ནི་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །མི་བྱེད་པ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པར་རོ་ཉལ་བྱས་ཀྱང་སྦྱངས་བ་མ་བྱས་པའི་བློ་གྲོས་གྱིན་བདེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ལངས་ནས་རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་མ་བཤེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཤེས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་སྙེད་ཅིག་ཤར་རོ། །ཤར་བ་དེ་ཡང་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་ཕན་པར་སྨོན་པ་ལས་གཞན་པའི་རེ་དོགས་ཏིལ་གྱི་ཤུན་པ་ཙམ་ མེད་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སུ་ལའང་མི་དངོམ་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་མི་ཚེའི་ཉི་མ་དབེན་པའི་རི་སུལ་དུ་ཏལ་ལ་སོང་བས་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བཙན་ས་ཟིན་པ་དེ་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་དག་གི་ཕ་ཕོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དེ་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་སོ་ཅོག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་ལས། ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ནི་ནང་གདངས་གཞི་སྣང་གི་ཆ་དབུ་མའི་འོད་རྩ་དང་མིག་ལས་བརྒྱུད་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ནས་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་གཙོ་ཆེར་སྣང་བའི་ཚུལ་ཡང་། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་དང་། ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་དབང་པོ་ལ་ཤར་བ་དང་། ནང་གི་རྟོག་ཚོགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་ན་སྣང་ཤེས་གཉིས་སུ་འཆར་བའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་དོ། །འོད་ལྟར་ཤར་བ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་ནས་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པའི་དུས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་འཆར་བའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ལྟར་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཚེ་འདི་ལ་གྲོལ་བའི་འཐད་པའོ། །དེར་མ་གྲོལ་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་བར་དོ་དང་པོ་དེ་ཉིད་གཞིའི་ཀ་དག་གི་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་པར་རང་སྣང་།
Chinese
我，觉知内明的智慧是基之任运大成。胜观中个别觉察是道之任运大成。自性知之佛是果之任运珍宝藏。其与八识聚相联之时，轮回亦于自显现。于三十一年中守护忆念之流，故于此处刺穿轮涅之孔，故今何亦不作。仅于不作之状态中，虽无分别地安眠，然未经修习之智慧纵然安乐，亦显现为个别觉察之智慧，虽未与愚昧之辈为友，然与如来珍宝教法之真如为友，故显现如此众多之圣法景象。显现之彼亦唯愿利益教法与众生，此外无有丝毫希冀，故不向任何人炫耀自身之功德，于无人能知之状态中，人生之太阳于寂静之山谷中缓缓西沉，故已占据大乐法性之要塞，彼乃堪能之弟子们之父辈。如是之基，以心续之总集遍布于众生，尤其于人类之心间安住，然对于进入顿超道者而言，内光基显现之分，通过中脉光脉与眼，显现于外之虚空。彼亦于法性现前之时，不净轮回之门主要显现之方式亦为，光明无量，外境显现于感官，以及内在之分别念等等。智慧之门乃于修持之时，显现为显现与觉知二者之所有体验。如光般显现乃是体验增长之景象。如身般显现乃是觉性圆满。如边解脱般显现乃是法性穷尽，不执任何事物之时。如悲心般显现乃是于一切形象中显现智慧与慈悲之时。如是外显现之基显现融入于自性之中，故于基位解脱乃是顿超之四相圆满，于此生解脱之理。若未于此解脱，则于获得显增得之后的第一中阴，彼自身之显现亦未动摇于基之本净自性之中。
English
I, the wisdom of knowing the inner clarity is the spontaneously accomplished great perfection of the ground. The individual discernment in higher seeing is the spontaneously accomplished great perfection of the path. The Buddha of self-knowing nature is the spontaneously accomplished precious treasury of the fruit. When it is connected with the eight consciousness aggregates, even samsara appears in itself. By maintaining the stream of mindfulness for thirty-one years, the hole of samsara and nirvana has been pierced here, so now nothing is done. Even if one sleeps without conceptualization in the state of non-doing, the intelligence that has not been cultivated, even if it is comfortable, also arises as the wisdom of individual discernment, and although one is not friends with ignorant people, one is friends with the suchness of the precious teachings of the Tathagatas, so so many appearances of the holy Dharma appear. That which appears is also only wishing to benefit the teachings and sentient beings, and there is not even a sesame seed of hope or doubt other than that, so one does not show off one's own qualities to anyone, and in a state that no one can understand, the sun of life slowly sets in a secluded mountain valley, so one has seized the stronghold of great bliss and dharmata, and that is the father of capable students. Such a ground pervades sentient beings with the entirety of the mindstream, and especially dwells in the hearts of human beings, but for those who enter the path of Tögal, the part of the inner radiance ground appearance, through the central channel light channel and the eyes, appears in the outer sky. That is also at the time of the manifestation of dharmata, the way in which the impure door of samsara mainly appears is also, immeasurable light, external appearances appear to the senses, and internal conceptualizations and so on. The door of wisdom is all the experiences that appear as appearance and awareness at the time of practice. Appearing like light is the appearance of increasing experience. Appearing like a body is the perfection of awareness. Appearing like the end of liberation is the time when dharmata is exhausted and nothing is grasped. Appearing like compassion is the time when wisdom and compassion appear in all forms. Thus, the ground appearances that appear externally dissolve into their own nature, so liberation on the ground is the perfection of the four appearances of Tögal, and the reason for liberation in this life. If one is not liberated there, then the first bardo after obtaining appearance, increase, and attainment, that self-appearance does not move from the self-nature of the original purity of the ground.