Tibetan
་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ཐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་གཞི་ལས་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་རང་མལ་གྱི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་མེད་ན་གཞི་སྣང་འཆར་བའི་རྒྱུ་མེད་ལ། གཞི་སྣང་མེད་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྒེ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། དེའི་རྩལ་ལས་བྱད་དང་མེ་ལོང་ལྟར་འཆར་ཞིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱའི་རང་ངོ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་འམ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། རང་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འཁོར་འདས་གཉིས་བྱུང་བའི་སྒོ་ངོས་མི་ཟིན་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཡན་མན་དུ་སྟེ་ཆད་དེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་འང་མི་འཐད་དོ། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རང་ངོ་འཁྲུལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་སྣང་བ་མི་གཅིག་ཀྱང་། གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་གཞི་སྣང་ལས་ཤར་ཏེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་ ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་རང་རང་ལ་སྣང་རུང་གི་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ནི་རང་སྒོའི་འཁོར་བས་བཀོད་པས་རང་སྣང་གི་ཆ་སྦུབས་འཕོ་དུས་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཆ་ནི་སྤྱི་མཐུན་ལས་དང་སྟོན་པའི་མཛད་པས་བཀོད་པས་རང་ཉིད་མེད་ཀྱང་གཞན་ངོར་ཤུལ་ན་ཡོད་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བའི་རང་སྒོའི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་གི་ཆ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཀ་དག་གིས་ལ་རང་ལོག་ཏུ་གཏོང་དགོས་ལ། དེས་མཚོན་ནས་བར་དོར་ཡང་རང་ངོར་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་ལ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་པ་དང་། མི་བྱེད་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོམ་ཤར་བའི་གོང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ན་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ལ། ཤར་ན་དོན་བྱེད་དགོས་པའང་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་མ་སྟེངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་གཞི་ལ་འབྱུང་ལྔའི་འོད་མ་དྭངས་དང་སྣང་ཆའི་སྒོ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་ཕྱིར་རྒྱ་ཆད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བའང་མི་འབྱུང་ལ། གཉིས་མེད་ལྟར་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འབྲེལ་མི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུའང་མི་འགྲུབ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་ཤེས་བྱ་རང་མཚན་པར་གྱུར་པས་གཞི་ལམ་འབྲེལ་བའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་ངེས་པའི་ས་ཟིན་མི་ཐོབ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མེད་ན་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྟི་གནས་སུ་མི་རུང་། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་རིག་ངོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་གཞི་ལ་མ་དག་པ་ཡོད་མི་སྲིད་ཀྱང་གཞི་སྣང་ ལྷུན་གྲུབ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཆར་བའི་སྒོ་སྐར་ཁུང་ལྟར་ཡོད་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤངས་པ་ལས་འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམ་བརྒྱད་ལ་ཡང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲེས་ཁུང་རང་བཅད་ནས། འཁོར་བར་དཔྱད་ཐག་ཆད་པ་རྣམས་། སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང་། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སྣང་ཆ་དང་གསལ་བར། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང་། རྒྱ་ཆ་དགུད་དུ་བཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་བྱུང་། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པར། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་བས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་འབྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །གཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་ལམ་དུ་སྣང་། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ལ་མཉིད་དུ། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡོད་བཞིན་སྣང་། །
Chinese
对于有情众生来说，显现是各不相同的。这也就是有情众生显现方式的障碍。如是说。这样，如果从初始本来清净的基性中，没有自性具足的自住的基性任运成就的珍宝藏，那么就没有基显现产生的因。如果没有基显现，从任运成就八大旭日之显现方式中，智慧的显现报身，以及从其力量中如镜子般显现，并且对于大圆满的所化众生自性显现的半化身报身或者自性化身，以及自显现六道众生的刹土连同导师等，即轮回与涅槃二者生起的门径无法确定。如果这两者上下分离，那么调伏者与所调伏者也不合理。总的来说，有情众生的自性是迷惑，佛陀的自性是完全清净，因此显现虽不相同，但基性具有大悲心，从基显现中产生，从而与所调伏者和调伏者相连。在《秘密藏续》中说：以大悲心相连故，六道一切时处皆显现。 如是说。也就是说，六道众生的显现，各自显现的迷惑部分是由各自的轮回之门所安排，因此自显现的部分在空隙转移时会自行返回。共同的部分是由共同的业和导师的事业所安排，因此即使自己不在，在他人眼中仍然存在，这两者也需要区分。这样区分之后，从任运成就之门显现的自门之迷惑显现，在无有显现的情况下，显现的六道部分，如梦境般，需要以本来清净使其自行返回。以此为代表，在中阴阶段，对于自性显现的六道，自显现的化身起作用和不起作用的两种说法是：在未净之轮回的修习生起之前，如果认识自性，则没有行为的对象。如果生起，则必须起作用，这也是追随迷惑显现空无之境。同样，如果智慧的基性没有五大元素的清净之光和显现部分的门，那么智慧就会向内扩展。五大元素向外扩展，因此器情世界的显现也不会产生。如果像二无那样不存在，那么有情众生的身语意三门和佛陀的色身语和意之间无法连接，因此有情众生也无法成佛。如果像智慧一样没有显现，那么所知就会变成自相，因此基道相连的界限就消失了。
English
For sentient beings, appearances manifest differently. This is the obscuration of how sentient beings appear. Thus it is said. Likewise, if from the basis of primordial purity, there is no spontaneously accomplished precious essence of the self-abiding basis that is inherently present, then there is no cause for the appearance of the basis to arise. If there is no appearance of the basis, then from the manner of manifestation of the eight spontaneously accomplished suns, the appearance of wisdom is the Sambhogakaya, and from its power, like a mirror, appearing and for the sake of the disciples of the Great Perfection, the semi-Nirmanakaya Sambhogakaya or Svabhavikakaya that appears to their own nature, and the realm of the six classes of beings that appear to themselves, together with the teacher, etc., the door through which both samsara and nirvana arise cannot be ascertained. If these two are separated above and below, then the tamer and the tamed are also not reasonable. In general, the nature of sentient beings is delusion, and the nature of the Buddha is completely pure, so although the appearances are not the same, the basis has great compassion, which arises from the appearance of the basis, and thus is connected to the tamed and the tamer. In the Guhyagarbha Tantra, it says: Because of the connection with great compassion, all times and places of the six realms appear. Thus it is said. That is, the appearance of the six realms, the deluded part that can appear to each of them, is arranged by the wheel of their own door, so the part of their own appearance returns when the space shifts. The common part is arranged by the common karma and the deeds of the teacher, so even if they are not there themselves, they still exist in the eyes of others, and these two must also be distinguished. Having distinguished them in this way, the part of the six realms that appears without appearance of the delusion of one's own door that arises from the door of spontaneous accomplishment, like a dream, must be made to return to its own nature by primordial purity. Representing this, in the bardo, the two aspects of whether the Nirmanakaya of one's own appearance functions or does not function for the six realms that appear to one's own nature are explained: before the impure samsaric meditation arises, if one knows one's own nature, then there is no object of action. If it arises, then it must function, and this also follows the state of emptiness of deluded appearances. Similarly, if the basis of awareness does not have the pure light of the five elements and the door of the appearing part, then awareness will expand inward. The five elements expand outward, so the appearance of the container and its contents will also not arise. If it does not exist like non-duality, then the three doors of body, speech, and mind of sentient beings and the form, speech, and mind of the Buddha cannot be connected, so sentient beings also cannot become Buddhas. If there is no appearance like wisdom, then the knowable will become self-characterized, so the boundary connecting the basis and the path will disappear.
Chinese
之结合。如果没有显现出解脱的边际，果就会倒退回因，无法获得确定的地位。如果没有不净轮回之门，就无法知晓众生的迷惑，因此不能成为轮回与涅槃的根本。如果没有清净智慧之门，觉性之中就不会产生佛的功德。因此，基上不可能存在不净，但基显 任运成就中，有如星窗般显现轮回与涅槃二者的门。这被称为任运成就八门之显现。从珍宝自生中，显现出八种作用之门，也以八种功德的方式显现。六道众生之业力之孔自行截断后，对于那些断绝轮回念头的人们，为了用慈悲的绳索牵引，对于四生之相的众生，显现为大悲。轮回与涅槃自相关联成为功德，以二者混合的方式显现。如果没有这个，轮回与涅槃就会断绝，会变成没有证悟的过失。功德产生的道理就是这样。在诸佛的自性国土中，如身与影般，因为被显现的五光所遍布，在内在的显现和光明中，从五光的方式的显现之门中，功德的显现不会向外散失。如果没有这个，众生的自光和广大之处就会被截断。为了双运显现相互关联，自显现成为大功德。为了将一切身统一，因为三身安住于一体，本体是法身的自性，不分别自显现于内，本体的显现显现为五身。如果没有这个，就无法找到本体，一切身都显现为圆满报身。这一切不是他异的，因为安住于无二平等中，无分别无二的显现，在内外一切处，以大遍布的方式显现。如果没有这个，自性就会成为他异，无法到达轮回与涅槃混合的界限，无法从自地解脱，会变成没有转变的过失。显现的作用以功德的方式显现。因为对一切所知自遍布，在基结合大显现中，显现为轮回与涅槃混合的道路。如果没有这个，基与道无法相合，在四种智慧的睡眠中， 在众生们的秘密道中，也以四种显现的方式，同时或次第地，感官之门如实显现。
English
And union. If there is no appearance of liberation, the result will revert to the cause, and the definite ground will not be obtained. If there is no impure door of samsara, one will not know the delusion of sentient beings, so it will not be suitable as the basis of samsara and nirvana. If there is no pure wisdom door, the qualities of the Buddha will not arise in the nature of awareness. Therefore, it is impossible for impurity to exist on the ground, but the ground appearance In spontaneous accomplishment, there are doors like star windows that appear as both samsara and nirvana. This is called the appearance of the eight doors of spontaneous accomplishment. From the spontaneous arising of jewels, eight kinds of functioning doors appear, and also appear in the form of eight qualities. After the karmic holes of the six realms are cut off by themselves, for those who have cut off the thought of samsara, in order to be drawn by the rope of compassion, to the sentient beings in the form of the four births, it appears as great compassion. Samsara and nirvana are self-related and become qualities, appearing in the form of a mixture of the two. Without this, samsara and nirvana will be cut off, and it will become the fault of not having realization. The way qualities arise is like this. In the self-nature land of all Buddhas, like body and shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance, in the inner appearance and clarity, from the door of appearance in the form of five lights, the manifestation of qualities will not be lost outwards. Without this, the self-light and vastness of sentient beings will be cut off. In order for the union to manifest and be interconnected, self-appearance becomes a great quality. In order to unite all bodies into one, because the three bodies abide in one, the essence is the self-nature of the Dharmakaya, without distinguishing self-appearance within, the manifestation of essence appears as the five bodies. Without this, the essence cannot be found, and all bodies appear as the complete Sambhogakaya. All of this is not different, because it abides in non-dual equality, the non-discriminating non-duality of appearance, in all places inside and out, appears in the form of great pervasiveness. Without this, self-nature will become different, and the boundary of the mixture of samsara and nirvana cannot be reached, and one cannot be liberated from one's own ground, and it will become the fault of no transformation. The function of appearance appears in the form of qualities. Because it pervades all knowable objects, in the great appearance of the ground union, it appears as the path of the mixture of samsara and nirvana. Without this, the ground and the path cannot be united, in the sleep of the four wisdoms, In the secret path of sentient beings, also in the form of four appearances, simultaneously or sequentially, the doors of the senses appear as they are.