Tibetan
། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་རུ། །ཡེ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པར་ནི། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པར་ཡང། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཡེ་དག་པར། །རང་གི་ངོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །མི་འབྱེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་གདགས་པ་མ་ངེས་པར། །འཆར་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱང་། །དེ་ཡི་སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །ཐུགས་རྗེ་ལྟ་བུའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱོབ་པའི་གནས། །སྣང་བ་རང་གསལ་འགག་མེད་ལས། །འོད་ལྔའི་འཆར་བྱེད་ཚུལ་དུ་སྣང་། །མཁྱེན་པའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྒོ་ཉིད་དུ། །སྣང་བ་འགག་མེད་ལམ་ལྟར་ཤར། །རང་སྣང་ལུས་ཀུན་མཐའ་རྫོགས་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟར་ཀྱང་ཤར། དེ་ཉིད་རང་སར་གནས་མེད་པས། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི། །དེས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ལ་སྣང་། །རིག་པ་ཟད་ཐལ་གཅིག་རྫོགས་ཕྱིར། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའོ། །བྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཡང་། །ཁྱབ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་ལས་ཤར། །འདི་ཀུན་འཆར་བྱེད་བརྒྱད་དུ་སྣང་། །འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་རང་ཤར་བས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་ཞེས། །རིན་པོ་ཆེའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། །ཅི་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ། །འབྱུང་ཚུལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམ་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཞེས་ སེ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་སྣང་ལ་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་ན་སྣང་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྲུབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ལས་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་གོམ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་ཞིང་། ཐུགས་རྗེའི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་མ་དག་པ་འགྲོ་དྲུག་ལྟར་སྣང་བ་དང་དེ་འདུལ་བྱེད་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་དྲུག་དང་། མ་དག་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གདུལ་བའི་ཞིང་སྣང་ཡོད་པའི་ཚུལ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོ་ལས། དེའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
从无生之奇迹中，在诸佛的事业里，原本没有分别，无止息也无断绝，显现自性本自清净，安住于自性之中。从不分别的大悲心中，任运成就，不确定地，显现为八种显现的方式。它的显现方式不间断，从如大悲般的显现方式中，成为一切有情的救护之处。从显现自明无断绝中，显现为五光的显现方式。智慧的显现部分不间断，成为清净智慧之门。显现无断绝如道般升起，自显现身一切圆满故，显现如一切法的身。觉知的体性是一，也如无二般显现。彼性于自处无有安住，故大解脱之显现，于无彼任运成就之基显现。觉性穷尽唯一圆满故，于清净智慧自性之门，与本体自性相关联。生起方式无有断绝故，于一切有情的生起处，也如不净轮回之门，从周遍显现的部分中升起。这一切显现为八种显现，以生起的方式自显现故，称为任运成就之显现，如珍宝般显现。如是，从空明大性中，显现为无何又显现为何之方式，生起方式功德无有断绝，任运成就显现无有断绝故，于各种显现的自性中，显现为各种大功德。从显现之门八种中，也显现为八功德的方式。 如是，外在显现的八种显现之基，称为任运成就珍宝之藏。在修持之时，四种显现的智慧等一切道之显现，以及轮涅一切诸法，都成就为生起之基。特别是，从身与智慧的自光中，道明显现之基，显现为报身。功德之行无有止息，显现为自性化身。大悲之行无有止息，显现为不净六道，以及调伏彼等之理性的士夫六能仁，以及不净的各种化身之调伏的刹土显现存在的方式，也从吉祥庄严大者中，彼之智慧
English
From the miracle of no birth, in the activities of the Buddhas, originally without distinction, without cessation and without interruption, the nature of appearance is primordially pure, abiding in its own nature. From the great compassion that does not discriminate, spontaneously accomplished, without fixed designation, it manifests as the mode of eight appearances. Because its manner of appearance is uninterrupted, from the manner of appearance like great compassion, it becomes the place of protection for all sentient beings. From the self-illuminating and uninterrupted appearance, it appears as the mode of the manifestation of the five lights. The appearing aspect of wisdom is uninterrupted, becoming the very door of pure wisdom. Appearance, without interruption, arises like a path. Because the self-appearing body is all complete, it appears as the body of all phenomena. Because the essence of knowing is one, it also arises as if it were non-dual. Because that itself does not abide in its own place, the appearance of great liberation appears on the basis of spontaneous accomplishment without that. Because awareness is exhausted and completely perfected as one, it is related to the essence of being in the door of pure wisdom itself. Because the manner of arising is without cessation, in the source of arising of all sentient beings, also like the door of impure samsara, it arises from the part of pervasive appearance. All of this appears as eight appearances. Because it self-arises in the manner of arising, it is called the spontaneously accomplished appearance, appearing like a precious jewel. Thus, from the great empty-clear nature, the manner of appearing as nothing and yet appearing as anything, the qualities of the manner of arising are uninterrupted, and because the spontaneous accomplishment of appearance is uninterrupted, in the nature of various appearances, it appears as various great qualities. From the eight kinds of doors of appearance, it also arises as the mode of eight qualities. Thus, the basis of the eight modes of appearance that appear externally is called the spontaneously accomplished precious womb of the path. At the time of practice, all the path appearances, such as the wisdom of the four appearances, and all the phenomena of samsara and nirvana, are established as the basis of arising. In particular, from the self-light of body and wisdom, the basis of the path's clear appearance, appears as the enjoyment body. The movement of qualities is without cessation, appearing as the nature body. The movement of compassion is without cessation, appearing as the impure six realms, and the six Thubpas, the rational beings who subdue them, and the manner in which the fields of taming of various impure manifestations exist, also from the great auspicious and beautiful one, its wisdom.
Tibetan
་ཀྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སྲིད་དོ། །དེའི་ཐུགས་རྗེའི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྦུབས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས། མདོར་ན་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་རྫས་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐས་གཅིག་ཤོས་འགེགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཞི་འབྲས་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཀ་དག་དང་། གཞི་འབྲས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཏགས་ཤིང་། དེ་ཡང་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་གཞི་དང་གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཚུལ་རྟོགས་སླ་བར་བཤད་ན་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་འབྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །འོད་འབྱུང་ངོ་། །རིག་པ་འབྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་འབྱུང་ངོ་། །ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ངོ་། །ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ། །རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །རྩལ་ཡོད་དོ། །སྣང་བ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཡོད་དོ། །ཡིད་ཡོད་དོ། །འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །མ་འཕྲུལ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་འགྱུར་སྟེ། ད་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་ག་བསིལ་བ། ཡང་བ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལྔ་དང་། སྒྲ་ལྔ་དང་། དྲི་ལྔ་དང་། རོ་ལྔ་དང་། རེག་ལྔ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། སྣང་བ་ལྔ་དང་། གཙོ་བོ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཡངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་
Chinese
的空隙不停止，便形成了圆满受用身的显现方式。功德的空隙不停止，便产生了自性化身的显现方式。它的慈悲的空隙不停止，便产生了不净的显现方式。如是说。总而言之，将任运自成宝分为基、道、果的三层结构来确定。总之，在基位时，如果本净和任运自成是两种不同的实体，那么一种的宗派就会阻碍另一种。如果这两者本体相同，处于自相不混杂的状态，那么从基果不具备无明的角度来说，就是本净；从基果没有舍弃无明，不具备无明的角度来说，就称为任运自成。这也是将基、道、果的任运自成宝分为三层结构来确定的。 基显现中显现的道宝层，如果容易理解显现为轮回和涅槃的迷惑之基和解脱之基都存在的道理，那么在《吉祥庄严》中说：从那之中产生任运自成宝的显现方式，那是从佛陀产生一切法的基。从那之中产生佛陀。产生有情。产生智慧。产生光。产生觉性。产生无明。产生一切业。产生慈悲。产生如存在般的显现。在那之中有本体。有如自性般的显现。有如慈悲般的显现。有能力。有显现。有心。有意。有迷惑。也有不迷惑。是一切产生的大者。那是佛陀和有情的大界。从那之中转变出受用身的显现方式，现在是道路显现的基。那也是明亮的。温暖而凉爽。轻盈。持有运动的自性。具备五身。具备五智。具备五部。具备五色。具备五光。具备五父。具备五母。具备五形。具备五声。具备五香。具备五味。具备五触。具备五法。具备五显现。具备五主。具备五眷属。那也具备三十二相。具备八十随形好。具备广大的六法。
English
The gap of does not cease, and thus the manifestation of the Sambhogakaya is formed. The gap of qualities does not cease, and thus the manifestation of the Nirmanakaya of self-nature exists. The gap of its compassion does not cease, and thus the impure manifestation arises. So it is said. In short, the spontaneously perfect jewel is determined as the three layers of base, path, and fruit. In short, if Kadag (本净，俱生智，primordial purity) and Lhundrup (任运自成，任运，spontaneity) are two different entities in the base state, then the tenets of one will hinder the other. If these two are of the same essence and are in a state where self-aspects are not mixed, then from the perspective of the base and fruit not possessing ignorance, it is Kadag (本净，俱生智，primordial purity); from the perspective of the base and fruit not abandoning ignorance and not possessing it, it is designated as Lhundrup (任运自成，任运，spontaneity). This is also determined as the three layers of the spontaneously perfect jewel of base, path, and fruit. If it is easy to understand that the path jewel layer manifested in the base manifestation has both the basis of delusion and the basis of liberation that appear as samsara and nirvana, then it is said in "Tashi Dzeden": From that arises the manifestation of the spontaneously perfect jewel, which is called the basis from which all dharmas arise from the Buddha. From that arises the Buddha. Arises sentient beings. Arises wisdom. Arises light. Arises awareness. Arises ignorance. Arises all actions. Arises compassion. Arises the appearance of existence. In that there is essence. There is the appearance of self-nature. There is the appearance of compassion. There is ability. There is appearance. There is mind. There is intellect. There is delusion. There is also non-delusion. It is the great source of all things. That is called the great realm of Buddhas and sentient beings. From that, the manifestation of the Sambhogakaya transforms, and now it is called the basis of the manifest path. That is also clear. Warm and cool. Light. Holding the nature of movement. Possessing the five bodies. Possessing the five wisdoms. Possessing the five families. Possessing the five colors. Possessing the five lights. Possessing the five fathers. Possessing the five mothers. Possessing the five forms. Possessing the five sounds. Possessing the five smells. Possessing the five tastes. Possessing the five touches. Possessing the five dharmas. Possessing the five appearances. Possessing the five lords. Possessing the five retinues. That also possesses the thirty-two major marks. Possessing the eighty minor marks. Possessing the six vast dharmas.