Tibetan
་བསྙེན་བཀུར་ཁུར་བོར་བརྙས། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དུས་འཁོར་དང་། གཤེད་དམར་དང་། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གྲངས་ངེས་པ་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བཏུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མེད་སྤྱི་གཅེས་པའི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དུ་བོས་སྙམ་ན་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་བཏོན་ན་སྡོང་བུ་དང་ཡལ་ག་ནས་འབྲས་བུའི་བར་མེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་བཏོན་ན་གོང་མའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྒྲིབ་ཅིང་གནས་འོག་མར་ལྟུང་བས་ན་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ནི། རང་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་བསྟན་པ་གསུམ་ཅར་ལྡན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་བཀྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང་། གང་གི་ཐད་ནས་ལས་ཀྱི་མན་ངག་མནོས་པ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་ཕན་པར་འདོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པས་བཀའ་དྲིན་གསུམ་པོ་ཡང་སློབ་མ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་འདོད་དོན་གྲུབ་པས་སྙིང་རིང་བར་གྱུར་ཏེ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་བསྟི་སྟང་དང་བྲལ་བ་ནི་བླ་མར་འཛིན་པའི་ཁུར་བོར་ནས་བརྙས་པ་སྟེ། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྙས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། མདོར་ན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་མ་ནོར་བ་བསྟན་པའམ། བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་མན་ངག་གི་གནད་མ་འཁྲུལ་བ་ཕྲ་མོ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་གང་ཞིག་ལའང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཁུར་བོར་ཏེ་བརྙས་པའི་ཉེས་པའང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་མཉན་པ་ལ། །གང་གི་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དང་པོར་བཞ
Chinese
将侍奉恭敬视为负担而轻蔑。如此则不会有密咒的成就。如此这般十四条根本堕罪，在《金刚心庄严续》和《时轮》以及《红阎摩敌》和《黑敌》的续部等中，都明确地宣说了其数量。因为是所有续部的意义的汇集，所以是无上瑜伽部共同珍视的重大誓言，因此在《上师五十法》中也说：“根本堕罪十四条，应当念诵并受持。” 为什么称作根本堕罪呢？譬如树木等，如果拔掉了根本，那么从树干和树枝到果实都会消失一样，如果拔掉了生起一切功德的根本，那么就会遮蔽生起上面的部分，并且堕落到下面的境地，因此称为堕罪。其中，第一条根本堕罪： 生起的对境是：自身具有灌顶、续部讲解、诀窍开示这三者，称为具足三种恩德，续部中说：“续部开解、灌顶、指示彼。”以及《宝灯论》中说：“哪位上师给予灌顶和讲解续部，以及从哪位那里领受事业的诀窍，那位也是上师，这三者也无有嫉妒并且希望利益，才是上师。”因此，这三种恩德也是以利益弟子的心，具备空性的菩提心，当自己的愿望达成后，变得吝啬，生起漠不关心的心态，远离恭敬侍奉，这就是将上师视为负担而轻蔑。在《庄严藏论》中说：“从内心诋毁上师者，纵然修持也不会成就。”因此，对于生起根本堕罪的对境如此轻蔑，更何况其他呢？总之，对于以偈颂形式不错误地开示密咒续部意义，或者从如修所生慧的角度，不混淆诀窍要点，以微薄的利益之心施与教导的任何一位，如果将报答恩情的侍奉视为负担而加以轻蔑，那么这种罪过也是难以容忍的。如前所说：“仅仅听闻一个偈颂，却不视其为上师者，将转生为狗的处所一百次，并且会转生成麻风病人。”如此这般，在所有十四条根本堕罪中，这种罪过也极其严重，所以首先陈述。
English
To regard service and reverence as a burden and to despise. In this way, there will be no accomplishment of mantra. Thus, these fourteen root downfalls are explicitly stated in the tantras of the Vajra Heart Ornament, the Kalachakra, the Red Yamari, and the Black Enemy, etc. Because it is a collection of the meanings of all the tantras, it is a great vow cherished by all of the Anuttarayoga Tantra, and therefore it is also said in the Fifty Verses on the Guru: "The fourteen root downfalls should be recited and upheld." Why are they called root downfalls? Just as when the root of a tree, etc., is pulled out, the trunk and branches up to the fruit disappear, so too, if the root of generating all qualities is pulled out, it obscures the generation of the upper part and falls to the lower state, therefore it is called a downfall. Among them, the first root downfall: The object of generation is: one who possesses all three of empowerment, tantra explanation, and instruction, is called possessing three kindnesses, as it is said in the tantra: "Unraveling the tantra, empowerment, and indicating that itself." And in the Jewel Lamp it says: "The teacher who gives empowerment and explains the tantra, and from whom one receives the instructions for action, that is also the teacher, and these three should be without jealousy and wishing to benefit, that is the teacher." Therefore, these three kindnesses are also with the mind of benefiting the disciple, possessing the bodhicitta of emptiness, when one's own wishes are fulfilled, one becomes stingy, and a mind of indifference arises, and one is separated from respect and service, this is to regard the guru as a burden and to despise. In the Ornament of Kosala it says: "Those who revile the teacher from the heart, even if they practice, will not achieve accomplishment." Therefore, what need is there to say about despising such an object of generating the root downfall? In short, for anyone who explains the meaning of the mantra tantra in verse form without error, or from the perspective of wisdom arising from meditation, does not confuse the essential points of the instructions, and bestows teachings with a small mind of benefit, if one regards the service of repaying kindness as a burden and despises it, then this fault is also difficult to tolerate. As previously said: "For merely listening to a single verse, and not regarding him as the guru, one will be born in the place of dogs a hundred times, and will be born as a leper." Thus, among all fourteen root downfalls, this fault is extremely serious, so it is stated first.
Tibetan
ག་པ་གང་ཞིག་ལས་བརྙས་དམོད་བྱས་པའི་ཚད་དུ་མ་སླེབ་ན་ཡན་ལག་མ་ཆང་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ལྟུང་གི་ཚད་དུ་སླེབ་ཅིང་ཀུན་ དཀྲིས་ཆེན་པོ་ཚང་བ་ནི་མཚམས་མེད་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚམས་མེད་དང་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་ཀྱང་གདོད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པར་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤད་པ་སྨད་འཚོང་མཚམས་མེད་སྤྱད་པས་ཀྱང་། །རང་རིག་ཤེས་པས་གང་གིས་བསྒྲིབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ལ། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་དམོད་ཅིང་བཤགས་སྡོམ་གྱིས་སོར་ཆུད་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་དམོད་པ་དང་། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡི་གཏོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །གང་ཏེ་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་སྤྱོད་ནུས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྱང་བར་བྱད་པའི་ཚུལ་འཆད་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་བསླབ་པའི་གནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག་མཚམས་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡི། །ཡུལ་དུས་ལ་དགོངས་བཀའ་ལ་ཁྱད་བསད་ཡིན། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བདག་ལྟའི་ས་བོན་དང་། སྤང་བྱ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་ལེགས་པ་དང་། སླར་མི་ལྡོག་པ་དང་། མ་ལུས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྒྱུ་སྤངས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བདེ་གཤེགས། །ཞེས་པའི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོམས་པའི་བཀའི་བརྗོད་བྱ་ལས་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་གསོང་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པས་འདས་ པར་བྱས་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྡེ་སྣོད་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་བའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་དུ་གསད་པའང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་དབང་གྲལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད། །བསྐུར་ཞིང་བརྙས་བྱས་དམིགས་ཀྱིས་གསལ་ནའང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བདེ
Chinese
如果从任何方面诋毁辱骂没有达到一定程度，就是支分堕罪。如果达到根本堕罪的程度，并且具备了很大的烦恼，那么比五无间罪的罪过还要大。像这样，即使犯了五无间罪和舍弃正法，如果最初进入金刚乘之门后，按照上师的教言，不被罪业玷污地修持，也能获得成就。《大乐经》中说：“即使行了屠杀、卖淫、五无间，自明智也不会被任何事物遮蔽。”如果从内心诋毁上师，并且不通过忏悔和戒律恢复，那么就会堕入金刚地狱。《幻化网续》中说：“对上师的诋毁和扰乱其心意的罪过，就像从外面的大海中，取一根头发尖端的水滴一样，要感受那样的痛苦，这就是所谓的金刚地狱。”因此要谨慎。如果努力寻找恢复的方法，虽然能够享用成熟的部分，但是获得成就将会非常遥远，这些道理将在后续的讲解中得知。 第二，三种律仪和学处，超越善逝的开许和遮止的界限，同样，对于具相的上师，违背其考虑时处所说的教言。其中，处所是指舍弃轮回的痛苦、我执的种子以及一切应断之物的因，从而获得善妙、不再退转、完全逝去，因此称为善逝。《释量论》中说：“舍弃因，三种功德为善逝。”我们无上的导师，将三乘的教诲分为三种律仪，对于其中所规定的学处，如果明知故犯，以想要违越的动机而超越，这就是超越善逝教言的根本堕罪。与此类似，对于精通三藏、通达如海般的自他宗义的具相上师，违背其考虑时处所说的教言也是一样的。第三，同一灌顶坛城的道友，即使明确地侮辱和轻蔑，无边有情乐
English
If the act of disparaging or reviling does not reach a certain level, it is a branch downfall. If it reaches the level of a root downfall and is accompanied by great afflictions, then it is a greater offense than the five inexpiable sins. Like this, even if one has committed the five inexpiable sins and abandoned the sacred Dharma, if one initially enters the door of the Vajrayana and practices according to the Guru's instructions without being defiled by transgressions, one can attain accomplishment. In the Tantra of Great Bliss, it is said: "Even by engaging in butchery, prostitution, and the five inexpiable sins, the self-aware wisdom will not be obscured by anything." It is said that if one sincerely reviles the teacher and does not restore oneself through confession and vows, then one will go to the Vajra Hell. In the Tantra of the Net of Illusion, it is said: "The offense of reviling the Guru and disturbing his mind is like experiencing suffering to the extent of a drop of water taken from the great outer ocean with the tip of a hair. This is known as the Vajra Hell." Therefore, be careful. If one strives to find a way to recover, although one can experience the ripening aspect, the attainment of accomplishment will be greatly delayed, as will be explained later. Second, the three vows and the objects of training, transgressing the limits of what the Sugata has permitted and prohibited. Similarly, for a qualified Guru, disregarding the instructions given considering the place and time. Here, the place refers to abandoning the suffering of samsara, the seed of self-grasping, and the cause of all that should be abandoned, thereby attaining goodness, non-reversal, and complete departure, hence the term Sugata. The Pramāṇavārttika says: "Abandoning the cause, the three qualities are the Sugata." Our supreme teacher, who divides the teachings of the three vehicles into three vows, if one knowingly and intentionally transgresses the objects of training prescribed therein with the intention to violate them, this is a root downfall of transgressing the Sugata's teachings. Similarly, for a qualified Guru who is well-versed in the Tripitaka and has reached the other shore of the ocean-like philosophical tenets of oneself and others, including the Tantras and Shastras, disregarding the instructions given considering the place, time, and circumstances is also similar. Third, spiritual siblings mixed in one empowerment mandala, even if clearly insulted and despised, limitless sentient beings' happiness