Tibetan
་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ལས་ཀུན་དཀྲིས་མི་ཚང་བས་རྩ་ལྟུང་རྫོགས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བློ་ལས་སུ་རུང་ན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཡང་མེད་པས་སོ། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་གྲངས་མང་ལ་འབྱུང་ཉེ་བར་སྣང་བས་བསྲུང་དཀའ་འོ་སྙམ་པས་སེམས་ཐིལ་གྱིས་མནོན་པར་བྱས་ལ་བསླབ་ཚིགས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ བརྗེད་ངེས་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འདོར་བ་སྤངས་ནས་བཤགས་སྡོམ་དང་འགྲོགས་པ་གཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་ཚེས་བཞིར་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཞི་ཅར་གྱི་ནང་ནས་ཉེས་དམིགས་སུ་བལྟ་བ་ཡོད་ན་ལྷག་མ་གསུམ་ཆར་ཚང་བ་དང་། གཉིས་དང་། གཅིག་ཚང་བ་རྣམས་ཆུང་ངུ་དང་། ཉེས་དམིགས་སུ་མི་བལྟ་བ་ཡོད་ན་ལྷག་མ་གསུམ་ཆར་མེད་ཀྱང་འབྲིང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ནི་ཤུགས་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤྭ་འོད་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ནས་ཆུ་ལོན་ཉེ་བར་བསྡོག་པ་བཞིན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ནས་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་སློང་གི་སོ་མཚམས་ངེས་པར་བྱས་ནས་གཉེན་པོ་བསྟེན་པའི་ཚུལ། དེ་ཡིས་ཤེས་བྱས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཀུན། །ཡིད་ཀྱིས་མི་སློང་ལུས་ཀྱིས་ངོར་མི་བྱ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ཆ་དྲུག་བགོས་པ་ལ། །ཆ་དེའི་ནང་དུ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོའི། །ཉེས་པ་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་སྔོ་བགྲང་བྱ། །གོས་ན་འགྱོད་པ་བསྒྱེད་ཅིང་ཕྱིར་འཆོས་སེམས། །གོས་པ་མེད་ན་དགའ་བ་སྒོམ་ཞིང་བསྔོ། །སྔོན་ཆད་གོས་སམ་མ་གོས་གང་ཡིན་ཀྱང་། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཀྱི། །གོས་པར་མི་བྱའི་སྡོམ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། །གང་ཚེ་ཆ་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང་། །སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྨོངས་གྱུར་ན། །ཁ་ན་མཐོ་སྦོམ་པོ་ཞེས་པ་འགྱུར། །དྲུག་ཀ་འདས་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞག་དེའི་ཁོང་དུ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན། །ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང་། །སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དེ་ཡིས་འགྲེ། །དེ་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་བྱ། ལུས་ཀྱི་དོང་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་ལྟུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་ལྟུང་མཚམས་ལེགས་པར་ ཤེས་པར་བྱས་ནས་དགྲ་ལ་སོ་འཛུགས་པ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་དེ་བྱས་ཟིན་པ་དང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ལ། ངག་དང་འབྲེལ་
Chinese
即使稍微产生也会变得粗大，因为不具备所有条件，所以根本堕罪不会完全产生，因此如果头脑能够胜任，也没有不能修持的。像这样，金刚乘的根本堕罪似乎数量众多且容易发生，因此如果觉得难以守护，就用心底压制，并通过确定的学处，避免遗忘和抛弃不予记别，珍视忏悔和誓言。此外，如果按照所有条件分为四种情况，四种情况中，如果认为有过失，那么其余三种情况都具备，两种和一种具备的情况是小的。如果认为没有过失，那么即使其余三种情况都不具备，也是中等的，大的情况可以从暗示中得知。因此，就像在太阳升起之前聚集水一样，在根本和支分堕罪没有产生之前，确定产生根本堕罪的动机的界限，并采取对治的方法。通过它，知道了根本和支分的一切。心中不生起，身体上也不去做。将白天和夜晚分为六个部分，在那个部分中，十四条根本堕罪的过失是否发生，都要进行检查。如果沾染了，就增加后悔并生起改正的心。如果没有沾染，就修持欢喜并回向。无论以前沾染与否，从今以后，即使面临生命危险，也不要沾染罪行，要非常坚持誓言。无论何时，在任何一个六分之一的时间段内，如果检查的意识变得迟钝，就会变成所谓的“粗大”。如果六个时间段都过去了，就会变成六个“粗大”。如果在那一天之内没有完成改正，那么当第二天的第一缕曙光出现时，据说会变成十二个“粗大”。支分誓言也用同样的方法解释。因此，无论是根本和支分的誓言和戒律的自性如何阐述，都不要在心中舍弃，不要在身体上放纵。如果不这样做，不了解就是堕落之门，所以首先要很好地了解堕落的界限，像敌人安插眼线一样，在一切情况下都要用正念的心来观察。而且，与身体相关的行为，一旦做了，就会变成根本堕罪，与语言相关
English
Even if it arises slightly, it will become large, because it does not have all the conditions, so the root downfall will not be completely produced. Therefore, if the mind is capable, there is nothing that cannot be practiced. Like this, the root downfalls of Vajrayana seem to be numerous and easy to occur, so if you feel that it is difficult to protect, suppress it with the bottom of your heart, and through the definite training, avoid forgetting and abandoning the unpredicted, and cherish confession and vows. In addition, if all conditions are divided into four types, among the four types, if it is considered a fault, then the remaining three types are all complete, and the two and one complete types are small. If it is considered that there is no fault, then even if the remaining three types are not complete, it is medium, and the large situation can be known from the implication. Therefore, just like gathering water before the sun rises, before the root and branch downfalls have occurred, determine the boundary of the motivation that produces the root downfall, and take the method of antidote. Through it, know everything of the root and branches. Do not arise in the mind, and do not do it on the body. Divide the day and night into six parts, and in that part, whether the fault of the fourteen root downfalls has occurred or not, you must check. If it is contaminated, increase regret and generate a mind to correct it. If it is not contaminated, cultivate joy and dedicate it. Whether it has been contaminated before or not, from now on, even if faced with life-threatening danger, do not contaminate sins, and be very persistent in vows. Whenever, in any one-sixth of the time period, if the consciousness of checking becomes dull, it will become the so-called "coarse." If all six time periods have passed, it will become six "coarse." If the correction is not completed within that day, then when the first light of dawn appears on the second day, it is said that it will become twelve "coarse." The branch vows are also explained in the same way. Therefore, no matter how the nature of the vows and precepts of the root and branches are explained, do not abandon them in your heart, and do not indulge them in your body. If you do not do this, not understanding is the door to falling, so first you must understand the boundary of falling well, and like an enemy planting spies, you must observe with a mindful mind in all situations. Moreover, actions related to the body, once done, will become a root downfall, related to language
Tibetan
བ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་གང་རུང་གིས་གོ་བ་དང་། ཡིད་ཁོ་ནས་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཐུན་མཚམས་སོ་སོའི་ནང་དུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཡང་ལུས་ངག་གི་གྲོགས་སུ་ཡིད་མི་འགྲོ་བ་ནི་མེད་པས་ན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བགོས་པའི་ཆ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་སྡེ་ཚན་དང་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་གོས་སམ་མ་གོས་བརྟག་པར་མ་བྱས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་བའི་ཉེན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་ལས་ཉེས་ལྟུང་ཆ་དང་བཅས་པས་གོས་འདུག་ན་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་དང་ཕྱིར་འཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད། མ་གོས་པ་འདུས་ན་བདག་གི་ལམ་ལ་བར་དུ་ཆད་པ་མེད་པས་གོ་བཅད་སྙམ་དུ་འགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་དགེ་བའི་རྒྱུན་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ། སྔན་ཆད་གོས་མ་གོས་གཉིས་ཀའི་རྗེས་ཤེས་སུ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཆ་དྲུག་པོ་གང་རུང་གཅིག་གི་ནང་དུའང་དེ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ན། དྲན་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པ་ལས་འདས་པའི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཉིན་རེ་བཞིན་ཀྱིས་བཟླ་བར་བྱ། །གང་ཚེ་ཉམས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁ་ན་མཐོ་སྦོམ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་དོན་ཤེས་ཆ་དྲུག་ཀ་ལམ་བྱུང་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འཕེལ་ལོ། ། དེ་ལྟར་འཕེལ་བ་དེ་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང་སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ཉམས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུན་སློང་ལས་རུང་བར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟུང་བ་དང་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྤྱི་དོན་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་འདི་ལྟར་བརྟག །དང་པོ་དབང་ཐོབ་སློབ་དཔོན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྔགས་རྒྱུད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་བཀྲལ། །ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྟོན་གསུམ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི
Chinese
那些罪过，任何他人都可能知晓；而仅由意念产生的罪过，若在各个时段内未及时补救，则会成为根本堕罪。一般来说，由于意念无时无刻不在伴随身语，因此，在一日分为六个时段的每个时段内，若不检查自己是否沾染了“失败”等十四根本堕罪及粗罪等过失，那将是任何有情都无法避免的，因此存在着罪堕无止境增长的危险。如此检查后，若发现自己已沾染了罪堕及其组成部分，则应生起强烈的后悔心和弥补之意；若未沾染，则应修习欢喜心，认为自己的道路未被中断，并将善根回向给一切众生。无论先前是否沾染，都应在心中发愿，即使面临生命危险，也绝不与罪堕为伍。如果能在六个时段中的任何一个时段内，都如此进行思考和辨析，那么，通过忆念和正知，就能避免产生更严重的罪过。如云：“日夜各三次，每日皆应诵，瑜伽若失坏，则成粗重罪。”也就是说，如果明白忆念的意义，并在六个时段中都这样做，那么粗罪就会增长为六个。 如果这种增长在当天未能补救，那么到了第二天的第一道曙光出现时，粗罪就会变成十二个，因此务必谨慎。总的来说，在显密一切道中，由于失念和不正知，所有依赖二谛的功德都会丧失。如《亲友书》云：“失念则诸法皆坏。”因此，应以这种方式从动机上加以调整，并在确定金刚乘的堕罪和誓言的总体和个别类别时，从根本堕罪和粗罪两个方面入手。首先是：首先是珍视无上密的一切誓言，如下观察十四根本堕罪的
English
Those transgressions, anyone else might know; and the transgressions arising solely from thought, if not remedied in each interval, will become root downfalls. Generally speaking, since the mind is always accompanying body and speech, therefore, within each of the six parts into which a day is divided, if one does not examine whether one has been tainted by the faults such as the fourteen root downfalls called "defeat" and coarse transgressions, then that is something that no sentient being can avoid, therefore there is a danger of the endless increase of transgressions. After examining in this way, if one finds that one has been tainted by transgressions and their components, then one should generate strong regret and the intention to remedy; if one has not been tainted, then one should cultivate joy, thinking that one's path has not been interrupted, and dedicate the roots of virtue to all sentient beings. Whether one has been tainted before or not, one should make a vow in one's heart that even if one faces the danger of life, one will never associate with transgressions. If one can express the intention of thinking and discerning in this way in any one of the six parts, then through mindfulness and awareness, one can avoid generating more serious transgressions. As it is said: "Three times each day and night, every day one should recite, if the yogi becomes corrupted, then it becomes a coarse and heavy transgression." That is to say, if one understands the meaning of mindfulness and does so in all six parts, then the coarse transgression will increase to six. If this increase is not remedied on that very day, then when the first light of the next day appears, the coarse transgression will become twelve, therefore one must be careful. In general, in all paths of Sutra and Tantra, due to the loss of mindfulness and awareness, all the qualities that rely on the two truths will be lost. As it is said in the Letter to a Friend: "By the loss of mindfulness, all dharmas are destroyed." Therefore, one should adjust the motivation in this way, and when determining the general and individual categories of Vajrayana's transgressions and vows, one should start from the two aspects of root downfalls and coarse transgressions. First is: First is to cherish all the vows of Anuttara Tantra, observe the classification of the fourteen root downfalls as follows: First, there is no need to elaborate on the guru who has received empowerment, even reciting a single verse of Tantra, for the three profound path instructions, those with a Dharma connection