Tibetan
བསྐུར་བདེ་ནི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦུད་པ་གང་ཡིན་དང་། །སྦུད་པ་འབུད་པར་བྱེད་བདག །དེ་དག་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྦུད་པ་ཡི་ནི་བྱ་བ་ནོན། །ཞེས་པས་རླུང་འབའ་ཞིག་གི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་བ་བཀག་ལ། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ངན་སྨྲ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་སོ། །བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟོག །མཆན་ཁུང་གཡའ་འཕྲུག་ལས་བྱུང་བ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བདེ་ཆེན་མིན། །ཞེས་པས་ཐིག་ལེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་ཟེར་ན། སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱིས། །དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྡིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ལ་དགེ་བར་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་བཅས་པས་དོན་དམ་པར་མི་རུང་སྟེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་དངོས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར། །དངོས་པོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ། །འགའ་ཡང་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་མ་དག་པར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སྒྱུ་མར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་བདེ་གསལ་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ལམ་མ་རྫོགས་བར་དུ་ནི་འདོར་བར་མི་རུང་སྟེ། བཟོ་གནས་ཀྱི་དཔྱད་མ་རྫོགས་པར་རླན་འདམ་མི་འདོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བསྒོམས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་བྱེད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པས་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའམ། མིག་ཤེས་ཙམ་གྱི་སྣང་བས་རྡོ་རི་བྲག་གང་མཚན་པར་བལྟ་བ་སྤྱོད་ལ་བཅུད་ལྟ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམ
Chinese
传递的乐是对于本性的安住方式完全没有领悟。如《智慧成就》中所说：“身体的皮囊是什么，吹动皮囊的主人，对于这些没有见到差别，见到此的瑜伽士，压制皮囊的作用。”因此，仅仅通过风的方法产生的明，是被禁止的。二根生起的乐是：“那即是智慧的恶缘，那是大乐。”胜者至尊没有这样说过。大乐不是非概念的，大乐是恒常的概念。腋窝搔痒产生的，为什么不是大乐呢？因此，从明点的缘起产生的乐，被认为是究竟的，这是被禁止的。那么，所有续部中都说“无上不变的大乐”，难道没有理由吗？只是将普遍存在于轮回中的，从因果产生的轮回痛苦及其部分舍弃，才称为大乐。例如，法界中没有罪恶的因果二者，才称为善。像这样，从方便产生的乐是造作的，因为造作的自性是变化的，因此与事物一起，不是究竟的。怙主龙树说：“如果涅槃是实有的，涅槃就成了造作的。没有不是造作的事物，无论在哪里都没有。”即使这样，在尚未清净显现的实执之前，为了生起次第和，为了舍弃执着于幻相的分别念，乐明等等的圆满次第是道的特殊顺缘，因此在道未圆满之前，是不能舍弃的。就像工匠的工具未完工之前，不能舍弃湿泥一样。如《二观察》中所说：“生起次第的瑜伽士，修持苦行者的戏论，将戏论修持如梦，戏论本身就能做到无戏论。”因此，修持生圆次第的作用是，在生起次第时，修持容器为宫殿，因此意念中的显现非常广大，如三千大千世界等，或者仅仅是眼识的显现，将石头山岩等视为本尊，观想为享用精华和天女。
English
Transmitted bliss is the complete non-realization of the way of abiding in nature. As it is said in the Accomplishment of Wisdom: "What is the bellows of the body, and the master who blows the bellows? Not seeing the difference between these, the yogi who sees this suppresses the function of the bellows." Therefore, the clarity that arises solely from the method of wind is prohibited. The bliss arising from the two faculties is: "That itself is said to be the evil condition of wisdom. The Victorious One has not said that it is great bliss." Great bliss is not non-conceptual; great bliss is always conceptual. What arises from itching in the armpits, why is that not great bliss? Therefore, the bliss that arises from the condition of bindu is considered ultimate, and this is prohibited. Well, then, is there no reason why all the tantras say "supreme and unchanging great bliss"? It is merely that abandoning the suffering of samsara and its parts, which arise from cause and effect and pervade existence, is labeled as great bliss. For example, in the realm of dharma, the two, cause and effect, of sin are absent, and that is labeled as virtue. In this way, the bliss that arises from method is conditioned, and because the nature of the conditioned is change, it is not ultimate with things. The Protector Nagarjuna said: "If nirvana were a real thing, nirvana would become conditioned. There is no thing that is not conditioned, nowhere at all." Even so, until the clinging to the truth of appearance is purified, the completion stage of bliss and clarity, etc., is a special condition of the path for the sake of the generation stage and for abandoning the conceptual thought of clinging to illusion, so it should not be abandoned until the path is complete. It is like not abandoning wet mud until the craftsman's tools are complete. As it is said in the Two Examinations: "The yogi of the generation stage meditates on the elaboration of the ascetic, meditates on the elaboration like a dream, and the elaboration itself makes non-elaboration." Therefore, the function of meditating on the generation and completion stages is that in the generation stage, meditating on the container as a palace, the appearance in the mind is very vast, such as the three thousand great thousand worlds, or merely the appearance of eye consciousness, viewing stones, mountains, and rocks as deities, and meditating on them as enjoying essence and goddesses.