Tibetan
་ནི་ས་གཞི་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་ཀྱང་། ཡེ་ཐིག་གི་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་གཉིས་ཀ་ལ་བྱེད་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །ལ་ལ་ཡེ་ཐིག་ནམ་མཁའ་ལ་བཏབ་པའི་ཕྱི་ནས་ས་ལ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ལྟར་ན་ཚོན་སྣ་ལྔ་པའི་ཐིག་སྐུད་གཉིས་དང་། ཚོན་སྣ་གཅིག་པའི་ཐིག་སྐུད་གཅིག་སྟེ་གསུམ་དགོས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ས་ལ་གདབ་པའི་ཡེ་ཐིག་གཉིས་ཀ་ཐིག་སྐུད་གཅིག་གིས་རུང་བའི་ཕྱོགས་དང་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱད་ཟིན་པའི་ཐིག་སྐུད་ནི་དམན་མ་ཡིན་པས་མི་རུང་བར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་བཞེད་དོ། །ཡང་ཡེ་ཐིག་སྔོན་ལ་འདེབས་པའི་ལུགས་ལ་ནི་ཐིག་སྐུད་ཟུར་པ་མེད་ན་དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཐིག་སྐུད་ལ་གཉིས་པའི་མིང་དུ་བཏགས་ལ། དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དཀར་ཆལ་གྱིས་སྦགས་བས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་གཞན་སྒྲ་ནི་ལས་དང་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་དང་དུས་གང་རུང་ཐ་དད་པ་ཞིག་ལ་འདོད་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་བྱ་བ་སྔ་ཕྱི་ལ་གཞན་སྒྲ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་ཡང་རྒྱུད་ དང་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་དང་མི་འགལ་བས། དགོས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེར་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཐོག་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་བརླབ་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཐིག་སྐུད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརླབ་པའི་ཚུལ་རང་རང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་བྱས་ནས་གདབ་པའི་ཚུལ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་མམ། །དེར་བཏགས་པའི་སྒྲུབ་གྲོགས་གཉིས་ཀ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྐྱང་བར་མོས་ནས་ཐིག་སྐུད་མ་ཆད་པ། ཐིག་སྣམ་ཤོར་བ། ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོད་ས་མ་འཕྱུགས་པ། སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་རྒྱབ་མི་སྟོན་པ། ཐིག་ལ་མ་འགོངས་པའི་ཚུལ་ལ་བསྒྲིམས་ནས་གདབ་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཐིག་སྐུད་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འགྲོངས། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་བས་ནི་གཉིས་ཀ་ཉམས། །རྒྱུད་ཆད་ལམ་ལ་གནོད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་ལྡན་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་པྲ་རྟགས་ངན་པ་ནི་ཚངས་ཐིག་གཉིས་འདེབས་པའི་དུས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟག་གོ །དེ་ཡང་། རབ་གནས་ལྡན་པའི་ཐིག་འགོམས་ན། །བདེ་གཤེགས་སྐུར་བ་བཏབ་དང་མཚུངས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལས་རིང་འགྱུར་བས། །ཧྲཱི སྒྲའི་ཕྱག་རྒྱས་འཛུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ཐིག་ལ་རང་དབང་མི་འདུ་བར་འགོམས་དགོས་ན་ཧྲཱིའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་པའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བར་མོས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན་ཕྱོགས་འཆོལ་བའི་ཉེས་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་ཁེགས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཐིག་སྐོར་བྱ་ལུགས་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་དཱ་རི་ཀ་པས། གཡོན་ནས་ བསྐོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐིག་གདབ་བྱ། །མཚམས་གྱི་ཆུ་ནི་གཡས་སུ་སྟེ། །ཞེས་ཕྱོགས་ཐིག་གཡོན་སྐོར་དང་། མཚམས་ཐིག་གཡས་སྐོར་དུ་བྱ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་གནས་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འཆོལ་བར་ངོས་འཛིན་པ་དང་། དགོས་པ་དེ་གཅིག་པོར་མ་ངེས་པས་སྙན་གསན་དབབ་པ་ལྟ་བུའི་སླད་དུ་དམིགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་གཞིར་མཎྜལ་ལ་དྲིའི་ཐིག་ལེར་ཚོམ་བུ་འགོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་སྐབས་འདིར་ས་ཐིག་ངེས་པར་འདེབས་དགོས་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་འོག་ཏུ་ཡེ་ཐིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐིག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཆིག་རྫོགས་སུ་བྱ་བ་འཇུག་པ་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་ནི་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སྣང་ངོ་ལ་གཟོ་བ་དང་པོའི་ཕྱོགས་ལྟར་བཤད་ན། སློབ་དཔོན་ཞལ་ཤར་དང་། ཐིག་གཡོག་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་རྒྱུད་སྟེ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་གདབ་པ་ཡིན་ལ། ཐིག་གིས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ན་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས་ཐོག་མར་འདུས་པ་མདོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་སྦྲག་དགུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཅུད་ཆགས་པའི་དང་པོ་ཚངས་པ་ཡིན་པས་ཐིག་གི་ཐོག་མའི་མིང་ལའང་དེ་ལྟར་གྲགས་པའོ། །ཐོག་མར་ཤར་ནུབ་ཚངས་ཐིག་གདབ། །དབུས་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་མཚམ་མ་བྲི། །ཤར་ནུབ་ཚད་ནས་བསྣོལ་ཐིག་དང་། །ཕྱོགས་བཞིའི་ཚད་ནས་ཟུར་ཐིག་གིས། །བྱ་རྗེས་བཙལ་ལ་ལེགས་པར་གདབ། །ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་པོ་གྲར་བཅད་ལ། །ཚངས་པའི་ཐིག་གི་ཕྱོགས་བཞི་ནི། །མཉམ་པ་བདུན་དུ་གཞལ་བ་ལས། །དང་པོ་ལྟེ་བ་འཁོར་ ལོའི་ས། །ལྷག་རྣམས་ཆ་མཉམ་གཉིས་སུ་བཅད། །ནང་མ་བརྒྱད་གསིལ་ནང་སྒོ་བརྒྱད། །ཕྱི་མ་ཕྱི་ཡི་སྒོར་འདོད་དེ། །རེ་རེའང་གསུམ་གསུམ་དག་ཏུ་བགོ། །ཀུན་གྱི་ནང་མ་ཁྱམས་ཡིན་ལ། །བར་མའི་དབུས་དོར་མཐའ་བཏབ་པ། །རྩིག་པ་འདོད་སྣམ་ཕ་གུའི་གནས། །ཕྱི་མ་ཕྱེད་གདབ
Chinese
虽然只是在地面上，但仪轨之事必须在天空和地面上同时进行。有些人区分说，先在天空拉线之后，不能再在地面拉线，这样就需要两根五色线和一根单色线，共三根线。但这与天空和地面都用同一根线来拉仪轨线相矛盾。然而，上师桑结桑瓦认为，已经用于其他坛城的线是不允许的，因为它是不清净的。此外，在先拉仪轨线的规矩中，如果没有单独的线，那么就将迎请智慧尊者班杂穆（藏文：བཛྲ་མུས་，梵文天城体：वज्रमुस्，梵文罗马拟音：vajramus，汉语字面意思：金刚橛）的线称为第二根线。也可以用五甘露和白芥子来加持。所谓用于其他坛城的“其他”，指的是工作、行为、仪式或时间上的不同。因此，同一个坛城的前后工作不能称为“其他”。这两种方法都不与续部和口诀的意图相违背。因此，必须确定各自的必要性。首先，加持的方法是：用五种勇士种子字加持智慧线，用三种种子字加持誓言线，使其成为身语意的自性。按照各自坛城的仪轨进行。拉线的方法是：上师父母，或被指定的两位金刚兄弟，观想为本尊身，从交合之处，将菩提心的自性延伸为线的形状，并注意不要断线、掉线、迷失方向，上师的座位不要出错，弟子不要背对上师，不要跨越线。金刚事业次第中说：“线断上师亡，方向错则二俱损，断传承，损道途，故智者当谨慎行。”其中，线的不良征兆主要在拉两根梵天线时观察。也就是说：“若跨越加持之线，如谤诸佛，远离佛法僧，以啥（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字手印
English
Although it is only on the ground, the activity of the ritual thread must be done on both the sky and the ground. Some distinguish that after drawing the ritual thread in the sky, it is not allowed to draw it on the ground, so two five-colored threads and one single-colored thread, a total of three threads, are needed. But this contradicts the fact that both the sky and the ground use the same thread to draw the ritual thread. However, Master Sangye Sangwa believes that the thread that has been used in other mandalas is not allowed because it is impure. In addition, in the rule of drawing the ritual thread first, if there is no separate thread, then the thread that invites the wisdom deity Vajramus (Tibetan: བཛྲ་མུས་, Sanskrit Devanagari: वज्रमुस्, Sanskrit Romanization: vajramus, literal Chinese meaning: Vajra Peg) is called the second thread. It can also be blessed with five ambrosias and white mustard seeds. The "other" used in other mandalas refers to differences in work, action, ritual, or time. Therefore, the previous and subsequent work of the same mandala cannot be called "other." Neither of these two methods contradicts the intention of the tantra and oral instructions. Therefore, it is necessary to determine their respective necessities. First, the method of blessing is: bless the wisdom thread with five hero seed syllables, and bless the samaya thread with three seed syllables, making it the nature of body, speech, and mind. Perform according to the ritual of each mandala. The method of drawing the thread is: the master and consort, or the two designated Vajra brothers, visualize themselves as the deity body, and from the point of union, extend the nature of bodhicitta into the shape of a thread, and be careful not to break the thread, drop the thread, lose direction, the master's seat should not be wrong, the disciple should not turn his back to the master, and do not cross the thread. The Vajra Karma Sequence says: "If the thread breaks, the master dies, if the direction is wrong, both are harmed, the lineage is cut off, and the path is harmed, so the wise should act cautiously." Among them, the bad omens of the thread are mainly observed when drawing the two Brahma threads. That is to say: "If you cross the blessed thread, it is like slandering the Buddhas, distancing yourself from the Buddha, Dharma, and Sangha, with the Hrih (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: Shame) mudra.
Chinese
应当进入。如果需要阻止线条不包含自主，那么就乐意通过种字“ཧྲཱི”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的声音抬升到空中之下进入。同样，如果理解到东方等方位也只是假立，而没有自性成立的道理，那么方位错乱的过失也会自然而然地消除。续部中关于画线的方法说了三种，但达日迦巴说： 从左 绕圈的结合，在一切形态中都要画线。间隙的水在右边。意思是说，方位线向左绕，间隙线向右绕，这是从缘起的角度来说对普遍情况更为适用的。这里，首先依靠预备的本尊位置线来准确识别，并且不一定只是为了这一个目的，而是为了像降下请示一样，以坛城为基础，在曼荼罗上以香水点缀成图案的两种方式。如果按照第一种方式，那么此时必须画地线。如果按照后一种方式，那么下面先进行智慧线，因此一切画线的工作都可以一次性完成，这样进入就比较容易。这里，如果按照有分别念者的显现，按照第一个绘制方向来说，上师面向东方，画线者面向西方，因此要按照各自传承的自宗来画线。因为线是用来确定宫殿的特征的，所以依靠前译续部大部的宗派，展示了三种不同的坛城布局，首先要讲解的是集经部的九门坛城。因为精华形成的最初是梵天，所以最初的线的名称也因此而得名。首先画东西梵天线，从中央向四方不画间隙线，从东西的尺寸画交叉线，从四方的尺寸画对角线，寻找鸟迹并好好地画。将八条大线分割成格子，梵天线的四方，测量成相等的七份，第一份是中心的轮位，剩余的都分成相等的两份。内侧的八个是内门，外侧的是外门，每一个都分成三个部分。所有的内侧是殿堂，中间的舍弃中央而设置边缘，是墙壁、布幔、装饰的位置，外侧画一半。
English
One should enter. If it is necessary to prevent the lines from lacking autonomy, then one should be willing to enter under the sky, raised by the sound of the seed syllable "ཧྲཱི" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: sha). Similarly, if one understands that directions such as east are merely conceptual constructs and do not inherently exist, then the fault of directional confusion will also be naturally eliminated. Although the tantras explain three ways of drawing lines, Darika says: From the left, the union of circling, in all forms, lines should be drawn. The water of the intermediate directions is to the right. This means that the directional lines circle to the left, and the intermediate lines circle to the right, which is more applicable to general situations from the perspective of interdependence. Here, first, one accurately identifies the deity's position line of preparation without confusion, and it is not necessarily for this single purpose, but aiming for the basis of creating a mandala, like descending a request, in two ways: arranging clusters of scented water drops on the mandala. According to the first way, it is necessary to draw the earth line at this time. According to the latter way, the wisdom line precedes below, so all the work of drawing lines can be completed at once, which makes entry easier. Here, if explained according to the appearance of those with conceptual minds, according to the first direction of drawing, the master faces east, and the line drawer faces west, so the lines are drawn in accordance with the self-tradition of each lineage. Because the lines are used to determine the characteristics of the palace, relying on the tradition of the great ancient translation tantras, three different mandala arrangements are shown, and first, the nine-doored mandala of the Compendium Sutra will be explained. Because the first essence formed is Brahma, the name of the first line is also known as such. First, draw the east-west Brahma line, do not draw intermediate lines from the center to the four directions, draw intersecting lines from the east-west dimensions, draw diagonal lines from the dimensions of the four directions, seek bird tracks and draw well. Divide the eight great lines into grids, the four sides of the Brahma line, measure into seven equal parts, the first part is the wheel position of the center, the remaining are divided into two equal parts. The inner eight are the inner doors, the outer ones are considered outer doors, each divided into three parts. All the inner parts are the halls, the middle ones discard the center and set the edges, are the positions of the walls, curtains, and decorations, the outer ones are drawn halfway.