Tibetan
ཏེ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན། མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བདེ་བར་འཛིན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ལ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་གང་ཟག་དང་། གནད་གང་ཆེ་བའི་ཆོས་མ་ནོར་བ་ཞིག་ལ་དང་པོར་ཐོས་པས་བློ་སྦྱང་། བར་དུ་བསམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། ཐ་མར་བསྒོམ་པས་ལ་བཟླ་བ་བྱས་ནས་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་སྐྱོ་སུན་དང་བློ་ལྷག་གི་གདུང་མི་དགོས་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་དོན་རྣལ་ད་ཕེབས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བའི་དུས་ཀྱིས་གཏུགས་པས་ལུས་འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་ཐབས་བྲལ། སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚོ་རྡོལ་བས་ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་ལ་ཆོད་ཐབས་མེད། ཆོས་མིན་འདོད་རྒྱལ་གྱི་བྱ་བས་གནོང་པས་ ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུན་བསུ། ཤི་ཡིས་དྭོགས་པས་སྐྲག་ཅིང་རྟབས་ཀྱང་ཐབས་དང་རིམ་གྲོས་སྐྱོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཡོལ། དུས་དེའི་ཚེ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ཡོང་བལྟ་བ་ལྷ་བུའི་གདམས་ངག་དགོས་པས། རབ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ན་གནས་ལུགས་རང་བབས་སུ་བཞག །འབྲིང་འཕོ་བ་སྤར་ཞིང་ཞིང་སྦྱོང་ལ་འབད། །ཐ་མ་རྣམས་ནི་བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། འདི་ན་ཕ་དང་མ་དང་བཤེས་རྣམས་དང་། གཉེན་དང་རྩ་ལག་སྐྱབས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། བུ་དང་བུ་མོ་དེ་བཞིན་མགོན་སྐྱབས་མིན། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་སྐྱབས་གྱུར་པ་གཞན་འགའ་མེད། །ཅེས་པས་དཀོན་མཆོག་འབའ་ཞིག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་འདྲེན་པའི་རེད་དཔོན་བླ་མ་ལ་འདུས་པ་ཡིན་པས་རང་གི་དད་པས་བཏུབ་ན་དེ་ཁོ་ན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པ་གཅེས་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གལ་ཏེ་དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་བར་མ་དོར། །རིག་པའི་སྣང་བ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྔར་བསྟན་འོད་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ། །དེས་ནི་བདེན་པའི་སྣང་བ་ཐོབ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་གསལ་ན། །རང་གི་བླ་མ་གནས་པ་ན། །གོང་མའི་མན་ངག་གསལ་ཡང་གདབ། །བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་སྤུན། །ཤེས་པའི་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གསལ་གདབ་ལུགས་ཟབ་མོ་ནི། ཕ་རོལ་པོ་དབུགས་དང་བྲལ་དུས་རང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོང
Chinese
因此，对于无常执着为常，对于非真执着为真，对于痛苦的因果执着为快乐，对于自性空执着为实有的四种颠倒，为了对治沉溺于轮回错觉的现象，如来宣说了四法印，因此现在在自性的中阴阶段，为了从轮回中解脱，首先要听闻不会错乱的、对于什么人、什么要点最为重要的法，通过听闻来调伏自心，中间通过思维来断除增益，最后通过修习来熟练，那么在死亡来临之际，就不会有沮丧和留恋的痛苦，就像鸟儿回到巢穴一样，真正地到达目的地。第二，死亡来临之际，身体四大分离的痛苦难以忍受，心中业习的海洋涌现，对于此生的执着无法断除，因为做了不如法的随心所欲之事而后悔，来世的痛苦迎面而来，因为害怕死亡而恐惧，即使努力也已经过了寻求方法和仪轨来救助的阶段。在那时，需要像美女迎接火一样，给予不清晰的明示，这是莲花生大师的教诲。如果最好是对空性之义深信不疑，那就安住于本来的状态。中等之人努力转移意识和净化刹土。最下等之人，如莲花生大师所说：‘此地父母与亲友，亲戚眷属皆不救，儿女同样非救护，除具功德者之外，世间无有救护者。’因此，唯一皈依三宝，而且这包含在以密咒的方式引导的导师上师之中，如果自己有信心，就仅仅向他祈祷，心意融合等等，依靠他力非常重要，如《日月和合续》所说：‘若然法界智不明，法性乐受中阴时，为持明觉之显现故，忆念先前所说诸光明，由此获得真实之显现，若然彼等皆不明，若自上师安住于，亦当明示上师之口诀，若无上师金刚友，亦当明示了知之光明。’因此，在（死亡时）彻底明示的深奥方法是，当他人断气时，自己安住于法性之境界。
English
Therefore, clinging to impermanence as permanence, clinging to untruth as truth, clinging to the cause and effect of suffering as happiness, and clinging to emptiness of self-nature as substantiality, these four inversions are the antidote to indulging in the illusory appearances of samsara. Thus, the Tathagata has spoken the four seals of Dharma. Therefore, now in the bardo of self-nature, in order to be liberated from samsara, one must first listen to the unerring Dharma that is most important for what kind of person and what kind of key point. By listening, one tames the mind; in the middle, by thinking, one cuts off exaggerations; and finally, by practicing, one becomes familiar. Then, when death comes, there will be no need for sorrow and lingering pain, just like a bird returning to its nest, truly arriving at the destination. Secondly, when death approaches, the suffering of the disintegration of the four elements of the body is unbearable, the ocean of karmic imprints in the mind surges forth, and attachment to this life cannot be severed. Because of regretting having done unrighteous and willful deeds, the suffering of the next life comes face to face. Because of fearing death, one is terrified, and even if one tries, it is already past the stage of seeking methods and rituals for help. At that time, it is necessary to give a clear indication to the unclear, like a beautiful woman welcoming fire, which is Padmasambhava's teaching. If one has the best confidence in the meaning of emptiness, then abide in the natural state. Intermediate people strive to transfer consciousness and purify the pure lands. The lowest people, as Padmasambhava said: 'Here, father, mother, friends, relatives, and retinue cannot save you; sons and daughters are also not protectors. Except for those with qualities, there are no other protectors in the world.' Therefore, take refuge solely in the Three Jewels, and this is included in the guru who guides in the manner of mantra. If one has faith in oneself, then pray only to him, merge heart and mind, and so on. Relying on other power is very important, as the 'Sun and Moon Union Tantra' says: 'If the wisdom of the sphere is not clear, in the bardo of the bliss of Dharma-nature, in order to hold the appearance of awareness, remember the lights previously shown. By this, one obtains the appearance of truth. If those are not clear, if one's guru is present, then also show the guru's oral instructions. If there is no guru, a vajra friend, also show the light of knowledge.' Therefore, the profound method of completely clarifying (at death) is that when another person's breath ceases, one abides in the realm of Dharma-nature.