Tibetan
མས་དང་ལྡན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དགེ་སློང་ལེགས་པའི་སྐར་མ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་དཔགས་ནས་དགྲར་འཛིན་དགོས་ན། ཚེ་རབས་སྔ་མར་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་གནོད་པ་བྱས་པའི་མཐའ་མི་གཏུགས་ལ། དེ་ལྟའང་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུ་དེ་ལ་མི་འདོད་པས་གཙེས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ངན་པས་འཁྲུགས་པ་དང་། བྱས་པ་མི་གཟོ་བར་རྒོལ་བ་སོགས་ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་མངོན་སུམ་པར་བསྐྱེད་པས་དགྲ་བཞིན་དོན་ལ་གནས་པ་ཡོད། ཕན་ གདགས་པས་གཉེན་དུ་འཛིན་ན་ད་ལྟའི་དགྲས་ཀྱང་ཚེ་རབས་སྔ་མར་རེས་འགའ་ནི་ཕ་མ་བྱས། རེས་འགའ་ནི་གཉེན་བཤེས་བྱས། རེས་འགའ་ནི་དབུལ་ཕོངས་བསལ། རེས་འགའ་ནི་སྲོག་ལས་སྐྱབས་པས་དྲིན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ན། ད་རེས་ཀྱི་དགྲ་དང་དགྲར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནི་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་རྐྱེན་ཕྲན་བུས་འཁོན་དང་དབྱེན་དུ་བཅོས་པ་ཁོ་ན་མང་། སྤྱིར་ཡང་དགྲ་གཉེན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་ཆེན་པོ་ནི་ལྗོན་ཤིང་རྒས་པའི་ཡལ་ག་ལ་འཇུ་བ་བཞིན་བདག་ཉིད་ལྟུང་ཞིང་ཕ་རོལ་བརླག་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན། སེམས་ཀྱི་ཁུར་དུ་ཆགས་སྡང་ལས་ལྕི་བ་ཡོད་པ་མིན་པས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད། ཁྱད་པར་ཐོས་པ་ཉུང་ཤིང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་གཏི་མུག་ལ་གོམས་པ། དྲན་པ་རྣལ་དུ་མི་གནས་པ། ཤེས་པ་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཤ་སྟག་པས། དེ་ལ་དགྲ་ཟིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྟུན་ན་གཉེན་དུ་བཤེས་པའང་མངོན་སུམ་ན། དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀ་བར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ནས། རང་ཉིད་བདེ་ན་དགའ་བ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཀྱང་བདེ་ན་དགའ། རང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད། འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་སྙམ་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཆགས་སྡང་གི་མེ་ཚོགས་གཏུམ་པོས་དགེ་བའི་ལྗོན་ཤིང་བསྲེག་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་ནས། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་བློ་ལས་སུ་རུང་བར་ཤོག་ ཅིག་སྙམ་དུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཕན་པའི་ལན་དུ་ཕན་པ་མཆོག །གནོད་པའམ་བར་མ་རིགས་པ་མིན། །ཞེས་པས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕན་མི་འདོགས་གནོད་མི་བྱེད་པའི་བར་མར་འདུག་པ་མ་ཡིན་པར། ཕན་པ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་ཆགས་སྡང་གི་ཕྱོགས་སུ་སེམས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བས། བློ་ལས་སུ་རུང་ལ་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མེད་བཞི་པོའང་ཡུལ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ལ་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་དམིགས་ནས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ས་ཆོད་ཆེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་གཅིག་ལའང་ངེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་བྱིས་པའི་མདུན་དུ་ཟ་འོག་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་སྡེ་ལས། སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་དམིགས་ཡུལ་འགྲོ་བ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་ཞིང་བསམ་པ་བཟང་པོ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ལ། རྗེས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་དང་། སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ ལ་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། གསོག་དང་། གསོབ་དང་། ཡ་མ་བརླ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དྲན་པར་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། མི་རྟོག་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །ད་ནི་ཚད་མེད་བཞིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་སྤང་བར་སྟོན་པ་ནི། འདོད་པའི་བྱམས་པ་སེར་སྣའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །ང་རྒྱལ་དགའ་བ་གཏི་མུག་བཏང་སྙོམས་དང་། །ཐར་བའི་ལམ་མིན་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི། །ཕྱོགས་དང་ཉེ་བ་དམིགས་བཅས་རྣམ་པར་སྤང་། །དེ་ལ་སེམས་ཡང་དག་པར་མ་བསྐྱེད་ཅིང་། །ཐར་པ་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཟིན། །བློའི་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་གི་བུ་དང་། ཉེ་དུ་མཛའ་བཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བྱམས་ཤིང་གཞན་ལ་ཅང་མི་སེམས་པ་ནི་རྣམ་པ་བྱམས་པར་ཤར་ཀྱང་ངོ་བོ་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བདག་གིར་བཟུང་བའི་རྟ་དང་། མ་ཧེ་དང་། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ
Chinese
具有（慈）母性。如世尊和比丘是吉祥的星辰。如果衡量直接或间接造成的损害而必须将之视为敌人，那么前世的亲人也可能造成损害，这是没有止境的。即使如此，因为不希望亲人成为自己痛苦的原因而加以责备，因不良行为而争吵，因不感恩而反抗等等，以各种贪嗔之心显现，实际上就像敌人一样存在。如果因为施予利益而视之为亲人，那么现在的敌人有时在前世是父母，有时是亲戚朋友，有时解除了贫困，有时从生命中拯救出来，具有极大的恩情。因此，现在的敌人和将之视为敌人的分别念，大多是因为彼此不善巧，因微小的原因而转化为仇恨和分裂。总的来说，对敌友的巨大偏执就像抓住老树的枯枝一样，只会导致自己堕落和他人毁灭。心中没有比贪嗔更沉重的负担，因此，对感觉保持中立的人来说，有无法估量的快乐。特别是那些少闻寡见，具有骄慢之心的众生，习惯于愚痴，心不在焉，完全是不自主的。因此，如果放弃将之视为敌人的分别念，以善巧的方式相处，那么亲如朋友也会显现。将敌友二者都以中间的自性保持中立，像自己快乐时感到高兴一样，也希望他们快乐；像自己不希望痛苦一样，他们也不希望痛苦。虽然想要快乐，却以痛苦之因的不善业来成办，对于这些众生，要从佛法和物质两方面施予利益，从内心深处这样思维的同时，祈愿这些众生因贪嗔的猛烈火焰焚烧善妙之树的心得以平息，彼此之间没有愤怒，能够胜任伟大的中舍之心。并且要广发愿文。律藏中说：“以利益回报利益是最好的，损害或中立是不合理的。”因此，中舍的特征是不施加利益也不
English
Possessing (motherly) love. Like the Blessed One and the monks are auspicious stars. If one must regard someone as an enemy based on the harm they have caused directly or indirectly, then even relatives in past lives may have caused harm, and there is no end to it. Even so, because one does not want relatives to be the cause of one's own suffering, one reproaches them, quarrels due to bad behavior, rebels due to ingratitude, and so on, manifesting various forms of attachment and aversion, which in reality exist like enemies. If one regards someone as a friend because they bestow benefits, then even the current enemy was sometimes a parent in a previous life, sometimes a relative or friend, sometimes relieved poverty, and sometimes saved one's life, possessing great kindness. Therefore, the current enemy and the conceptualization of regarding them as an enemy are mostly due to both sides being unskilled, transforming into hatred and division due to minor causes. In general, great partiality towards enemies and friends is like grasping the withered branch of an old tree, only leading to one's own downfall and the destruction of others. There is no heavier burden on the mind than attachment and aversion, therefore, those who maintain neutrality in their feelings have immeasurable happiness. Especially those beings who have little learning and great pride, are accustomed to ignorance, are absent-minded, and are completely not self-controlled. Therefore, if one abandons the conceptualization of regarding them as enemies, and interacts skillfully, then appearing as close as friends will also manifest. Maintaining neutrality with both enemies and friends in an intermediate nature, just as one rejoices when oneself is happy, one also wishes them to be happy; just as one does not want suffering, they also do not want suffering. Although they want happiness, they accomplish it through non-virtuous actions that are the cause of suffering. For these beings, one should bestow benefits both through Dharma and material means, and while thinking this from the depths of one's heart, may the minds of these beings, which are burning the tree of virtue with the fierce flames of attachment and aversion, be pacified, may there be no anger between each other, and may they be capable of great equanimity. And one should make extensive prayers. The Vinaya Pitaka says: "To repay benefit with benefit is the best, harm or neutrality is unreasonable." Therefore, the characteristic of equanimity is not to bestow benefits nor to
Chinese
不是处于中间状态，而是对于仅仅成办利益的对境，没有亲疏地保持平等舍。像这样修习的利益是，心不会向贪嗔的方向散乱，智慧变得堪能，最终会证悟一切法平等性的道理。《智慧光明庄严经》中说：一切法的体性，凡是无所缘，那就是平等性。这样，如果将四无量心按对境分开，次第修习，这是随顺《法蕴论》的宗规，所以对于生起体验至关重要。如果缘于总相而广为开展，表面上看起来似乎范围很大，但实际上对任何一个都不能生起定解，就像在小孩面前打开锦缎一样。因此，《地品》中说：依靠有情和法性，就能生起有缘和无缘的四无量心。就像这样，对于所缘的众生，从每一个相状上都使体验极为稳固，这会成为相续中生起二菩提心的因，并且从善良的发心生起广大的福德资粮。之后，对于所修的对境有情，以及修习的所缘 执着为我的一切，都忆念为如幻如梦，虚假，空虚，毫无意义，自性清净的法性，从而使智慧资粮得以圆满。《圣无垢称经》中说：不思不念即是菩提。等等，内容非常广泛。现在宣说舍弃四无量心的相违品，四梵住：贪欲的慈爱，悭吝的悲悯， 我慢的喜悦，愚痴的舍弃，不是解脱道，四梵住的 近取和相似，有相而修当舍弃。对此，如果没有如理生起心， 也没有被希求解脱的心所摄持， 只是以虚假的心的状态，对自己的儿子、亲友、好友等有所慈爱，而对其他人却毫不关心，这虽然显现为慈爱，但本质却是贪欲。同样，对于自己所拥有的马、水牛、牛等也是如此。
English
It is not in an intermediate state, but rather it is equanimity without near or far for the object of accomplishing only benefit. The benefit of meditating in this way is that the mind will not be distracted in the direction of attachment and aversion, the wisdom will become capable, and ultimately the reason for realizing the equality of all dharmas. The Sutra of the Ornament of Wisdom Light says: The characteristic of all dharmas, whatever is without an object, that is equality. In this way, if the four immeasurables are separated according to their objects and meditated on in sequence, this is the tradition that follows the Abhidharma Pitaka, so it is extremely important for the emergence of experience. If one aims at the general aspect and expands it widely, it may seem like a large scope, but in reality, one cannot generate certainty about any one of them, like opening a brocade in front of a child. Therefore, the Earth Chapter says: Relying on sentient beings and the nature of reality, the four immeasurables with and without objects arise. Like this, for the object of sentient beings, from each aspect, make the experience extremely stable, which will become the cause of generating two bodhicittas in the continuum, and from that good intention, a vast collection of merit will increase. Afterwards, for the object of sentient beings to be meditated upon, and the object of meditation, all attachments to self are remembered as illusion and dream, false, empty, meaningless, and the nature of reality that is pure by nature, thereby perfecting the accumulation of wisdom. The Holy Vimalakirti Sutra says: Non-thinking and non-objectifying is bodhi. And so on, the content is very extensive. Now, I will explain how to abandon the four contrary qualities of the four immeasurables, the four Brahma abodes: loving-kindness of desire, compassion of stinginess, joy of pride, equanimity of ignorance, are not the path to liberation, the four Brahma abodes' nearness and similarity, with characteristics should be abandoned. For this, if the mind is not properly generated, and is not seized by the mind that desires liberation, but only with a false state of mind, one cherishes one's own son, relatives, friends, etc., but does not care about others at all, although this appears as loving-kindness, its essence is desire. Similarly, it is the same for one's own horses, buffaloes, cows, etc.