Tibetan
ཚད་མེད་བཞིའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། ཚད་མེད་བཞིའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་རྫིང་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས། །རིགས་ལས་ཉམས་པ་ཉན་རང་སྐྱེས་བུའི་སེམས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དེད་དཔོན་མཐུས་སད་ནས། །ཐེག་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་མཁྱེན་གླིང་དུ་འགྲོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་མཐའ་དག་མེའི་འོབས་ལྟར་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཉོན་མོངས་ པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློས་བསྐུལ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་དཔལ་ལྟར་སླར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞི་བདེའི་ཐར་པ་ཙམ་ཉན་རང་གི་ལམ་ལ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཆ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་པས་རང་གི་དོན་ཡང་མཐར་ཐུག་པ་མ་རྫོགས་ན། གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྒྱུ་དེས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་གཞན་ཕན་གྱི་ཡུར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པར་རྫིང་བུའམ། ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་ཞི་བདེའི་རུམ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཉམས་པ་དེ། མཐར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རིགས་སད་དགོས་པས་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འཇུག་ངོགས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དོན་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཐུ་མེད་པའི། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་སྤང་བྱས་ཤིང་། །ཐུབ་རྒྱལ་ཐེག་པ་སྙིང་རྗེས་བསྟན་པ་ལ། །གཞན་ཕན་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་དེ་དག་འཇུག །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན། རང་དོན་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དུད་འགྲོ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་ཁོ་ན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས། ཤིན་ཏུ་རྙེད་སླའི་རྩྭ་ཁམས་འགའ་ཏེ་ཕྱུགས་ཀྱང་རང་ཉིད་བཟའ། །ཤིན་ཏུ་སྐོམ་པས་གདུངས་པའང་ཆུ་ཞིག་རྙེད་ན་དགའ་མགུར་འཐུང་། །འདི་ན་སྐྱེས་བུ་གཞན་དོན་བྱེད་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིའི་བརྫིང་བག་ཡིན་ཏེ་དེ་བདེ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་དེ་འཕགས། །ཞེས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། བརྗིད་བག་དང་། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་གྱི་རང་བཞིན་མཐུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་དོན་འཁུར་དུ་འཁྱེར་བའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་དུད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པས་འགྲོ་བ་འཁྲུགས་གྱུར་པ། །སྡུག
Chinese
四无量之聚，第七品之释。 四无量之聚，第七品之释。 如是皈依后，为进入大乘正道之初，区分体性差别之故。小乘池塘中，菩提心之界，从种姓中退失之声闻缘觉之心，以空性大悲之舵手威力唤醒后，前往大乘大海一切智之洲。于此，视一切有如火坑，由欲得痛苦与烦恼寂灭之解脱之心所驱使，从三学之道，如天界之安乐荣华般，不复退转之寂静解脱唯声闻缘觉道有之，然因灭尽过失与获得功德之分皆为片面期望，故自利亦未究竟圆满，何况成办利他之伟大事业？以此之故，小乘道不趋向利他之田垄，而于如池塘或水洼般之寂静怀抱中，菩提心之威力退失，最终需由诸佛唤醒，方能觉醒进入大乘道之种姓。故具慧者之道之入口唯大乘，如《波罗蜜多摄颂》云：于成办世间义利无力之，二乘道当永断舍弃，胜者所说大乘道，彼等趋入利他一味之自性。如是。以何为因耶？仅缘自利乃与极愚痴之畜生亦共通之行境，而大丈夫之行止乃唯一专注于有情他众之利益安乐。如旃扎果弥论师云：极易得之草料，畜生亦自食，极度干渴所逼迫，若得水亦欢喜饮用。于此，何人勤奋成办他利，彼乃此处之庄严，彼乃安乐，大丈夫之才华殊胜。如是，圣者之安乐，威严，大丈夫之才华之自性，皆应成为荷负众生之重担之方便。彼亦云：世间无明烟云密布，众生迷乱。
English
The Collection of Four Immeasurables, Commentary on the Seventh Chapter. The Collection of Four Immeasurables, Commentary on the Seventh Chapter. Having thus taken refuge, in order to initially distinguish the characteristics for entering the actual path of the Mahayana. In the pond of the Lesser Vehicle, the realm of the Bodhi-mind, the mind of the Hearers and Solitary Realizers who have declined from their lineage, awakened by the power of the helmsman of emptiness and compassion, goes to the ocean of the Great Vehicle, the island of omniscience. There, seeing all existence as a pit of fire, driven by the desire to attain liberation from suffering and afflictions, the path of the Hearers and Solitary Realizers only has the peace of liberation that does not revert like the bliss and glory of the heavens from the path of the three trainings. However, since the aspect of exhausting faults and attaining qualities is only a one-sided expectation, even one's own benefit is not ultimately fulfilled. What need is there to mention the accomplishment of the great purpose of others? For this reason, the path of the Lesser Vehicle does not turn towards the furrow of benefiting others, but in the embrace of peace like a pond or a small stream, the power of the Bodhi-mind diminishes. In the end, it is necessary to awaken the lineage of entering the Great Vehicle by the Buddhas. Therefore, the entrance to the path of those with intelligence is only the Great Vehicle, as it is said in the Compendium of Perfections: "The two vehicles that are powerless to accomplish the purpose of the world should be abandoned forever, and those who enter the compassionate teachings of the Victorious One's Great Vehicle are of the nature of benefiting others with one taste." So it is. What is the reason? Focusing only on one's own benefit is a practice common even to extremely ignorant animals, while the conduct of a great person is to be solely devoted to the benefit and happiness of other sentient beings. As the teacher Chandra Gomi said: "Even animals eat some easily found grass, and if they are tormented by extreme thirst, they happily drink when they find water. Here, whoever strives to benefit others, that is the adornment here, that is happiness, that is the supreme talent of a great person." Thus, the happiness, majesty, and the powerful nature of the talents of a great person should become a means of taking on the burden of others. He also said: "The world is confused by the thick clouds of ignorance, and beings are bewildered."
Tibetan
་བསྔལ་མེ་རབ་འབར་བའི་ནང་དུ་དབང་མེད་ལྷུང་མཐོང་ནས། །ཐོད་ལ་མེ་ཆེན་མཆེད་པ་ལྟ་བུར་ཡིད་བྲེལ་བརྩོན་པ་གང་། །འདི་ན་དེ་དག་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཁས་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི། །ངོ་བོ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྕགས་ཁམས་སུ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཐབས་ཤེས་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །ཐེབས་པའི་མེད་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོར་བྱེད། །འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལྔ་པོ་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མ་ཟིན་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྕགས་ཁམས་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུས་ཐེབས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ལ། འཇུག་སྒོའི་ཆ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་གསུངས་ཀྱི། གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ན་སྟོང་ཆད་བསྒོམ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷར་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡོད་ཀྱང་དམན་པའི་ལམ་ཉིད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱོགས་འཛོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་མི་ཆོག་སྟེ། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གོ་ཡུལ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གང་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་བཞི་པའི་ས་མཁན་གྱི། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་བསླབ་བྱ་བསླབས་ལས་སྐྱེ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེས་ནི་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་བ་འགོག་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པའི་མཐར་ལྟུང་བ་འགོག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མ་ཕམ་པས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང་། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་མི་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་ན། གཤོག་པ་གཅིག་ཤོས་ཆག་པའི་འདབ་ཆགས་ལ་འཕུར་བའི་ནུས་པ་མེད་པ་ལྟར་ལམ་མི་ཆོད་པའི་ཚུལ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་
Chinese
见到众生无力堕入熊熊燃烧的痛苦之火中，如同头顶燃起大火般焦急努力，这些人才是真正的丈夫，也是真正的智者。正如所说的那样。布施等五种波罗蜜多的自性，未被教证所指示，如同铁矿一般。完全衰败，以方便智慧的炼金术涂抹，在无有中创造伟大的价值。像这样，布施等五种方便之分，若未被智慧波罗蜜多所摄持之时，就如同未被教证所指示的大乘铁矿一般。它被大乘方便之主菩提心和智慧之主空性双运的炼金术所涂抹，就是不谬误的成佛之因。从入门的角度来说，有波罗蜜多的大乘和密咒的大乘两种说法。无论哪一种，菩提心在相续中何时生起，那时就是大乘的补特伽罗。如果没有菩提心，那么修空性，持戒等等，以及稳固的显现为本尊的慢心等等，无论有什么功德，都是下劣道，与大乘相违背。因此，仅仅法是大乘是不够的，重要的是要让补特伽罗的相续转为大乘，所以不要在口头上增长菩提心。如《华严经》中所说：善男子，菩提心是所有佛法的种子。因此，因为慈悲的方便和空性的智慧双运的菩提心，从四无量心的修习者那里，生起愿行两种菩提心和学处。其中，慈悲能阻止堕入寂灭的边，智慧能阻止堕入有边的特性是菩萨道。如无垢友所说：以智慧不住有，以慈悲不住寂灭，不住涅槃和轮回。因此，如果没有二者双运的菩提心，就像一只翅膀断了的鸟无法飞行一样，无法断除道路。如《多哈藏》中所说：慈悲和
English
Seeing beings helplessly falling into the blazing fire of suffering, and being as anxious and diligent as if a great fire were spreading on one's head, these are the true men, and these are the wise ones. As it is said. The essence of the five perfections, such as generosity, is like iron ore that has not been indicated by scriptural authority. Completely decayed, it is coated with the alchemy of skillful means and wisdom, creating great value in the absence of anything. Like this, the five aspects of skillful means, such as generosity, are like iron ore of the Great Vehicle that has not been indicated by scriptural authority when it is not grasped by the perfection of wisdom. It is coated with the alchemy of the union of the mind of enlightenment, the chief of the skillful means of the Great Vehicle, and emptiness, the chief of wisdom, which is the non-erroneous cause of Buddhahood. From the perspective of entry, there are two teachings: the Great Vehicle of the perfections and the Great Vehicle of secret mantra. In either case, when the mind of enlightenment arises in the continuum, then one is a person of the Great Vehicle. Without it, whatever qualities one may have, such as meditating on emptiness, upholding morality, and having stable pride in deity appearance, are inferior paths, and contradict the Great Vehicle. Therefore, it is not enough for the Dharma to be the Great Vehicle; it is important for the continuum of the person to transform into the Great Vehicle, so do not merely cultivate the mind of enlightenment verbally. As it is said in the Gandavyuha Sutra: "Son of good family, the mind of enlightenment is like the seed of all the Buddha's teachings." Therefore, because the mind of enlightenment, which is the union of the skillful means of compassion and the wisdom of emptiness, arises from the practitioner of the four immeasurables, the two aspects of aspiration and action, and the precepts. Among them, the characteristic of compassion preventing falling into the extreme of peace, and wisdom preventing falling into the extreme of existence, is the bodhisattva path. As Vimalamitra said: "With wisdom, one does not abide in existence; with compassion, one does not abide in peace; one does not abide in nirvana and samsara." Therefore, without the mind of enlightenment that unites these two, just as a bird with one broken wing cannot fly, one cannot cut through the path. As it is said in the Doha Treasury: Compassion and