Tibetan
་། རུལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། དེ་ལྟར་མི་བརྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག །སྒོས་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་མི་རྟག ཁྱད་པར་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བའི་རྟེན་མི་རྟག་སྟེ། སྔོན་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། དགོན་གནས་རྣམས་སྟོངས་ཤིང་ཞིག་པའི་དཔེས། རང་གི་ལུས་གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་ལྟ་བུ། སེམས་དེ་དག་གི་བདག་པོར་གྱུར་བ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་སོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བསམས་ཏེ། བདག་གི་གནས་ཁང་དང་བླ་གབ་དག་ཀྱང་ཇེ་ཞིག་ན་བྱ་བྱིའི་ཚང་ཡང་མི་བཏུབ་པའི་རྨང་ལ་ཐུག་པར་འགྱུར་ཞིང་། རིང་པོ་ལ་དུས་བཏབ་མི་དགོས་པར་བློ་བུར་བའི་འཆི་རྐྱེན་དྲག་པོས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྣང་བ་འདི་འདོར། ཕྱི་མའི་ལམ་པོ་ཆེར་ཞུགས། མལ་གྱི་མཐའ་མར་ཉལ། ཟས་ཀྱི་རྟིང་མ་ལ་སྤྱོད། གཏམ་གྱི་རྗེས་མ་གང་གིས་བྱེད་མི་ཤེས། འཁོར་དང་། ལོངས་སྤྱོད། ཉེ་དུ་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་དབུས་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པོར་འགྲོ་བའི་དུས་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། འཆི་བ་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིས། །གང་ཚེ་ཐབས་ཀུན་མེད་པས་ན། །སྤྲོ་བསྲིང་བ་དག་མི་བསྒྱེད་པར། །ཆུ་ལ་ཉ་བཞིན་ཅི་ཞིག་འགྲེ། །སའམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དཔེ་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་བག་ལ་ཉལ་ མངོན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སོ་ཀའི་ཚ་བས་གདུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག །སྟོན་ཟླ་གསལ་བའི་བོད་ལ་དགའ་གྱུར་ནས། །ཉིན་ཞག་བརྒྱ་ཡིས་རང་གི་ཚེ་ཐལ་བའི། །གནས་ལ་སེམས་ནས་སྐྲག་པར་གྱུར་བ་མེད། །ཅེས་པས། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་མ་བརྟག་རྦ་དང་བབ་ཅོལ་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་དུ་འཆི་མི་འཆིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ངང་ལ་ཐུག་ཕྲད་དུ་འཆི་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། མངལ་དུ་དང་པོ་འཇུག་པའི་མི། །དེ་ནི་བསྣོན་མེད་གོད་འགྱུར་ཞིང་། །སོང་བ་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད། །སྔ་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་བ། །ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེས་དབང་ལས། མཐར་གྱིས་འཆི་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པར་རློམ་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་པའི་ནང་པར་ནས་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས་འཕངས་པའི་ཚེའི་ཚད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ལ་བསྣོན་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། གློ་བུར་གྱིས་འགྲིབ་པའི
Chinese
会腐烂的。大国王啊！这样，一切有为法都是无常的，都是不稳定的。如是说，总的来说，有为之法是无常的，特别是人的寿命是无常的，尤其是身心相连的所依是不稳定的。以前繁荣兴盛的村庄、城镇和寺院等都已空虚破败，例如自己的身体如同村庄和城镇，心是那些的主人，所依和能依二者都已消失的特征要好好地思考。自己的住所和房屋等也会逐渐破败，最终会变成连鸟雀都无法筑巢的地基。不需要很久，突如其来的死亡就会夺走这个世界的景象，踏上后世的道路，躺在床的尽头，享用最后的食物，不知谁会说最后的话。要为从眷属、财富、亲友的围绕中独自离去的时刻感到悲伤，如学问大师马鸣所说：死亡是无法避免的，当一切方法都无效时，不要增加快乐，像水中的鱼一样做什么呢？在地上或者天堂里，出生后没有死去的，你没有见过，听说过或者怀疑过吗？如是说。第四，思考各种各样的例子和意义，为了显现潜在的无常。被索卡的热浪所折磨的人们，在秋月明亮的夜晚感到高兴，一百个日夜流逝了自己的生命，却不从心里害怕所处的地方。如是说。像这样，大多数人习惯于不加思考的鲁莽行事，因此自然而然地在没有任何关于死亡的念头的情况下突然死亡。在《专门讲述的集合》中说：最初进入子宫的人，不会增加只会减少，而且无法返回已经逝去的时间。早上看到很多人，下午有些人就看不到了。如是说。如果由于各种各样的偶然因素，最终确信了逐渐死亡的规律，那么从出生的那一刻起，由于业力的支配，生命的长短有多少，就不会增加一点点，而且会突然减少。
English
will decay. Great King! Thus, all conditioned phenomena are impermanent, and they are unstable. As it is said, in general, conditioned phenomena are impermanent, especially the life of a person is impermanent, and in particular, the basis of the connection between body and mind is unstable. The villages, towns, and monasteries that once flourished and prospered have become empty and dilapidated. For example, one's own body is like a village and town, and the mind is the master of those. One should contemplate well the characteristic of the basis and the dependent both disappearing. One's own dwelling and houses will also gradually decay, eventually becoming a foundation where even birds cannot build nests. Without needing to wait long, a sudden death will take away the appearance of this world, embark on the path of the afterlife, lie at the end of the bed, enjoy the last meal, and not know who will say the last words. One should be saddened by the moment of leaving alone from the midst of relatives, wealth, and friends, as the master Ashvaghosa said: Death cannot be avoided, and when all methods are ineffective, do not increase happiness, what is there to do like a fish in water? On earth or in heaven, have you not seen, heard, or doubted that some who were born have not died? Thus it is said. Fourth, contemplate various examples and meanings, in order to manifest the latent impermanence. People tormented by the heat of Soka rejoice in the bright autumn moon, and a hundred days and nights pass by their lives, but they do not fear in their hearts the place where they are. Thus it is said. Like this, most people are accustomed to reckless actions without thinking, so they naturally die suddenly without any thought of death. In the Collection of Special Discourses, it says: The person who first enters the womb will not increase but only decrease, and cannot return from the time that has passed. In the morning, many people are seen, but in the afternoon, some are not seen. Thus it is said. If, due to various accidental factors, one eventually becomes convinced of the law of gradual death, then from the moment of birth, due to the control of karma, however long the lifespan is, it will not increase even a little, and it will suddenly decrease.
Tibetan
་རྐྱེན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ་ཚེ་རིང་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་འཇུག་པ་མང་བའི་ཕྱིར། ཚེའི་ཚད་དེ་སྙེད་ཀྱང་ས་ཚུགས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དཔེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐིབ་བྱ་ལམ་ལ་འགྲོ་བའམ། རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དྲག་པོ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གམ། ཐང་ཅིག་གམ། ཡུད་ཙམ་ཡང་མི་སྡོད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཉི་མའི་གདུང་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ནི་སུན། སྟོན་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པའི་དུས་ལ་ཡིད་སྨོན་དང་རིངས་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་དེའི་བར་ལ་ཉིན་ཞག་བརྒྱས་རང་གི་ཚེ་བསྟུངས་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། སོ་ཀ་ཟླ་བ་བསིལ་བས་མཚོན་པའི་སྟོན་དུས་འདི་འབྱུང་ཞེས། རབ་ཏུ་དགར་འགྱུར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཚེ། །ཟད་ པར་འགྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མི་དགར་གྱུར་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཤི་བ་ལ་མྱ་ངན་བྱེད། རང་གི་མདུན་དུ་འཆི་བདག་གནས་པ་ལ་ཅང་མི་སེམས་པས་གཏན་དུ་སྡོད་པའི་ཕྱི་ཆིས་རྒྱ་ཆེན་པོས་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང་། ཡུལ་གསར་འཛིན་པ་དང་། ཕྲུ་སར་རློག་པ་དང་། མཁར་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། བུང་བ་ལྟ་བུར་གསོག་རུམ་འབའ་ཞིག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདུང་བར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་མིན་པའི་མྱ་ངན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། ལས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་ཐོབ་པ་ཡིས། །བསྣོན་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་། །ཉེས་པ་མེད་པར་སོང་གྱུར་པ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་གདུང་། །ཅིས་ཏེ་དེ་ཉིད་འཆི་བར་འགྱུར། །གཞན་ནི་སུ་ཡང་མིན་ན་ཀོ །འདི་ནི་བྱུང་ཆེན་ནོན་པ་ཞེས། །ཆོ་ངེ་ཆེན་པོ་གདབ་པར་རིགས། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་འཕོ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་གཞན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་སྣང་ཚུལ་མཐེད་ཀྱིན་བསམ་བརླག་ཉིད་དུ་མི་བསྡད་པར་རང་ཉིད་འཆི་ཆས་བྱེད་དགོས། ས་གསུམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་རྟག་པའི་གཏམ་གོ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན། ཐ་ནས་ཀུ་ཅི་ཤི་བའི་རོ་ལའང་གཞིག་འབྲེལ་ཆེན་པོ་བཏང་ནས། འདི་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་ཤི་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་སྐྱེས་ཚར་ནས་འཆི་བ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། འཆི་ན་དམ་པའི་ཆོས་མིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་སམ་པའི་ཤེས་པ་ཙབ་ལིང་ངེ་བ་ཅིག་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་མི་རྟག་པ་བཅོས་མིན་རེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གྲགས་གང་
Chinese
因为导致短命的因素非常多，例如喜欢并沉溺于杀生等非功德之事。寿命即使有那么长，也像无处落脚一样流逝，比如像鹞鹰在空中飞行，又如陡峭山崖上的湍急流水，刹那、片刻、须臾也不停留，在这种情况下，由于意识昏昧，秋季的阳光稍稍照射就感到厌烦，渴望并羡慕秋季凉爽舒适的时光，那些人却不知道在这期间，几百个日夜已经缩短了自己的寿命。如《无常之语》中所说：“秋月凉风至，时节已来临，一切有情众，皆言吾命终，无不深厌恶。”同样，对于他人的死亡感到悲伤，却不思考死主就在自己面前，因此为了永久居住而大兴土木，发动大规模战争，占领新的土地，掠夺子女，进行大型建筑工程，像蜜蜂一样只顾积攒财富，让身语意三门都感到疲惫，这是不合道理的悲伤。如《无常之语》中所说：“已入业道之众生，无有增减之有情，无过失者已逝去，何须为此而悲伤？既然他终将死去，又有谁能不死呢？此乃大事已发生，理应放声大哭。一切有生之物，死亡皆在其前方，一切皆是变迁之显现，故不应为此而悲伤。”因此，当看到他人去世的情景时，不要只是茫然失措，而要为自己做好死亡的准备。即使是三地菩萨也被教导要修习无常，更何况是普通人，仅仅听到无常之语是无益的。甚至对于死去的狗的尸体，也要进行深刻的反思：它因为有生而死亡，我已经出生了，除了死亡还能有什么选择呢？死亡时，除了正法，其他任何事物都无法帮助自己，这种清醒的认识必须始终保持。一旦这种不做作的无常观在心中生起，今生的幸福和名声
English
Because there are so many factors that lead to a short life, such as enjoying and indulging in non-virtuous activities like killing. Even if life is that long, it passes like having nowhere to land, like a hawk flying in the sky, or like rapid water flowing down a steep cliff, not stopping for a moment, a short time, or a brief instant. In this situation, because consciousness is obscured, even a little sunshine in the autumn season is annoying, and one longs for and envies the cool and comfortable autumn weather. Those people do not realize that during this time, hundreds of days and nights have shortened their lives. As it says in "Words on Impermanence": "When the cool autumn moon and wind arrive, the season has come, all sentient beings say, 'My life will end,' and there is no one who does not deeply hate it." Similarly, one grieves for the death of others, but does not think that the Lord of Death is right in front of oneself. Therefore, one engages in large-scale construction for permanent residence, launches large-scale wars, occupies new lands, plunders children, and undertakes large construction projects, like bees only caring about accumulating wealth, causing the body, speech, and mind to feel exhausted. This is unreasonable grief. As it says in "Words on Impermanence": "For beings who have entered the path of karma, sentient beings without increase or decrease, those who have passed away without fault, why should one grieve for this? Since he will eventually die, who else can avoid death? This is a major event that has occurred, one should wail loudly. For all living things, death is in front of them, everything is a manifestation of change, therefore one should not grieve for this." Therefore, when seeing the scene of others passing away, one should not just be bewildered, but should prepare oneself for death. Even the Bodhisattvas of the three realms are taught to practice impermanence, let alone ordinary people. It is useless to just hear the words of impermanence. Even for the corpse of a dead dog, one should deeply reflect: it died because it had birth, I have already been born, what choice is there other than death? At the time of death, nothing other than the Dharma can help oneself, this clear understanding must always be maintained. Once this unfeigned view of impermanence arises in the mind, the happiness and fame of this life