Tibetan
་འབྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ནོར་གྱིས་བསླུ་བའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་། སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱ་བ་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་དང་། དེ་སྐད་དུ་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པས་ཀྱང་གྲོགས་པོ་དག་ལུས་འདི་ནི་འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ། འདི་ལྟར་མི་བརྟན་པ། འདི་ལྟར་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ། འདི་ལྟར་ཉམ་ཆུང་བ། འདི་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པ། འདི་ལྟར་ཞིག་པ། འདི་ལྟར་ཡུན་ཐུང་བ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ། འདི་ལྟར་ནད་མང་བ། འདི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གྲོགས་པོ་དག་འདི་ལྟར་ལུས་འདི་ནི་ནད་མང་པོའི་སྣོད་དེ། མཁས་པས་དེ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གྲོགས་པོ་དག་ལུས་འདི་ནི་ཅང་མི་བཟོད་པ་སྟེ། དབུ་བ་རྡོས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་འདི་ནི་རིང་དུ་མི་གནས་པ་སྟེ། ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །ལུས་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྲིད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་འབྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་གསལ་པོར་བསྟན་ནས་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་བ་ནི། གང་ཚེ་གཤིན་རྗེའི་གཡུལ་ངོར་ཕམ་པ་དེ། །སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་བྲལ་བའི་གཡང་སར་རྒྱུད། །འཚོ་བའི་མདངས་དང་དབང་པོས་རྣམ་པར་སྤང་། །སྨན་དང་སྨན་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འབྲོས། །བསྐྱོད་པ་ངལ་བ་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། །དབུགས་ནི་དབང་མེད་མཐུ་ཡིས་གཡོབ་ཅིང་དར། །ཉེ་དུ་འབྲེལ་བས་བསྐོར་ཞིང་གདུང་ནའང་། །བཤོལ་འདེབས་ལྕགས་ཀྱུའི་བརྟན་པ་བྲལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རྟ་རྔའི་ལྕེ། །འཆི་བདག་དགྲ་སྟ་རྣོན་པོས་བགས་གྱུར་པས། །མཛེས་པ་སྤངས་པའི་སོ་ཞོ་ངོམ་བཞིན་དུ། །ལས་དབང་སྲིད་པའི་མུན་ནག་སྟུག་པོར་འཇུག །ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཤིན་རྗེའི་གཡུལ་ངོ་ལ་ཕམ་པ་དེ་ནི། རྒྱ་ག་ན་གདོལ་པས་མ་ཧེ་གསོད་པའི་ཆེ་གྲོགས་པོ་ཕུགས་རྡུགས་སུ་འཛུད་པ་ལྟར་འཆོར་ས་ནི་མེད། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་ནི་མི་ནུས། རྟག་ཏུ་སྲི་ཞུས་བསྙེན་པ་ཀུར་བའི་ལང་ཚོའི་མཛེས་པ་ནི་སད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་ཉམས་ འབྱུང་བའི་སྡུད་རིམ་གྱིས་དབང་པོ་ལྔའི་བྱེད་ལས་ནི་རླུང་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་དུ་གསད། གནད་འཆད་པའི་ཟུག་རྔུ་ལ་སྨན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད་པས་འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུས་གསོས་མདུན་ན་ཡོད་ཀྱང་མིག་རིག་རིག་འོད་བལྟ་ཞིང་འབྲོས་པ་ལ་རིངས། འདོགས་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཉམས་པས་ཟུངས་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཀྱང་མི་ཐེག
Chinese
或者逃跑，或者用力量制止，或者用财物欺骗，用物品和咒语，药物等来平息是不容易的。如是，离车毗·无垢称也对朋友们说，这个身体是这样无常的，这样不稳固的，这样不可靠的，这样弱小的，这样没有意义的，这样会坏灭的，这样短暂的，这样痛苦的，这样多病的，这样具有变异之法的。朋友们，这样身体是众多疾病的容器，智者不应执着于它。朋友们，这个身体是完全无法忍受的，就像水泡一样。这个身体不会长久存在，就像水上的气泡一样。这个身体是从烦恼的生存中产生的，就像海市蜃楼一样。这个身体是没有意义的，就像芭蕉树的树干一样。如是说。然后，清晰地显示了身心聚合分离的特征，从而激发厌离心：当在阎罗王的战场上失败时，就会堕入失去救护和助力的悬崖。生命的活力和诸根完全舍弃，药物和医生也因此而逃离。肢体因移动而疲惫，呼吸不由自主地被力量摇动和增长。即使被亲友围绕而悲伤，也无法挽留，会失去如铁钩般的稳固。那呼吸的流动，如马尾的毛发，被死主锋利的敌斧砍断。炫耀着失去美丽的牙齿，进入业力支配的黑暗之中。唉，有为法的蕴在阎罗王的战场上失败，就像旃陀罗在嘎嘎纳将水牛杀死后，将其大块肉塞入深处一样，没有逃脱之处。拥有威力的自在天金刚手也无法成为救护和助力。总是恭敬侍奉的青春美貌，就像被霜打过的花朵一样凋谢。诸要素的收摄次第，五根的作用就像风中的蜡烛一样熄灭。对于讲述要点的痛苦，药物无法医治，所以养育者即使在面前，眼睛也只能无力地看着光芒而想要逃离。支撑的风衰弱，所以精华也无法支撑肢体。
English
Or to escape, or to prevent with strength, or to deceive with wealth, it is not easy to pacify with objects and mantras, and medicines. Thus, Licchavi Vimala Kirti also said to his friends, this body is so impermanent, so unstable, so unreliable, so weak, so meaningless, so perishable, so short-lived, so painful, so full of diseases, so subject to change. Friends, this body is a container of many diseases, and the wise should not dwell on it. Friends, this body is completely unbearable, like a bubble. This body will not last long, like a bubble on water. This body arises from the existence of afflictions, like a mirage. This body is meaningless, like the trunk of a banana tree. Thus it is said. Then, clearly showing the characteristics of the separation of the body and mind aggregate, thereby arousing renunciation: When defeated on the battlefield of Yama, one falls into the abyss of losing refuge and support. The vitality of life and the senses are completely abandoned, and medicines and doctors also flee from it. The limbs are exhausted from moving, and the breath is involuntarily shaken and increased by force. Even if surrounded by relatives and friends and grieving, one cannot be retained, and one loses the stability like an iron hook. The flow of that breath, like the hair of a horse's tail, is cut off by the sharp enemy axe of the Lord of Death. Flaunting teeth that have lost their beauty, one enters the thick darkness of karmic power. Alas, the aggregate of conditioned phenomena is defeated on the battlefield of Yama, just as a Chandala in Gagana, after killing a buffalo, stuffs its large pieces of meat deep inside, there is no escape. Even the powerful Vajrapani cannot be a refuge and support. The beauty of youth, which is always respectfully served, fades like a flower struck by frost. The order of the collection of elements, the function of the five senses is extinguished like a candle in the wind. For the pain of explaining the key points, medicine cannot cure, so the nurturer, even when present, can only helplessly look at the light and want to escape. The supporting wind weakens, so the essence cannot support the limbs either.
Tibetan
།རླུང་གི་གནས་མ་ལ་འཕྱུགས་པས་དབུགས་ནི་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན། ཉེ་དུ་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱིས་མཐའ་ནས་བསྐོར་ཞིང་གདུང་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དབུགས་ཕྱུང་ཡང་བཤོལ་ནི་མི་ཐེབས། བརྩེགས་ཤིང་བརྩེག་པའི་དབུགས་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པ་དེའང་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་འཆི་བདག་གིས་དགྲ་སྟྭ་སྤུ་གྲིའི་རྣོ་དཔལ་ཅན་གྱིས་བཟས་པའི་མོད་ལ་ཤ་ཟའི་གདོང་པ་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་པ་ལས་ཀྱང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སོ་ཞོ་ནི་དངོམ། བདེ་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལས་ཉམ་ཉེས་པ་ནི་འདི་འདྲ་བའོ། །ཞེས་པའི་ངང་ཚུལ་མཆི་མའི་རྦ་རླབས་ཀྱིས་སྟོན་བཞིན་པར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་བཟོད་པར་དཀའ་བ་འདི་ཡང་ནས་ཡང་། རྣམ་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པར་བྱེད་པ་དེས་ནི། དང་པོར་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། བར་དུ་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྐྱེན་བྱེད། ཐ་མར་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གྲོགས་བྱེད་དེ་སྔོན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ཞིག་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། མཽངྒལ་གྱི་བུས་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཧ་ཅང་རྒལ་བས་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་ནས་ཆུ་ལ་མཆོངས་པ་ལས། མཽངྒལ་གྱི་བུས་ཁྲིད་དེ་ཆོས་བསྟན་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཕྱིར་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྗེས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་སྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ལམ་ལ་འདུན་པ་འདི་བསྟེན་པ་ཡིན་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ཆོས་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ། །འཆི་བདག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས།
Chinese
当风的机能失调时，呼吸就只专注于呼出。亲近的人和有关联的人从四面八方围绕着，即使呼出成百上千的痛苦叹息，也无法停止。层层堆积的呼吸变得越来越微弱，无情的死主用像剃刀般锋利的敌刀吞噬的瞬间，比食肉者的极其丑陋的面孔更令人厌恶的牙齿也在逼近。获得善趣的世界是如此困难，而痛苦却像这样。像这样，眼泪的波涛正在显示着，来世的处境是难以忍受的，一次又一次，从各个方面去思考，这能：首先，成为进入佛法的因；中间，成为修持佛法的缘；最后，成为体验死亡光明境界的友伴。过去在王舍城（རྒྱལ་པོའི་ཁབ་，Rājagṛha，今比哈尔邦拉杰吉尔）有一位名叫吉祥（དཔལ་སྐྱེས་）的居士，活了一百岁，对轮回感到厌倦，于是向世尊请求出家，世尊答应了他。目犍连（མཽངྒལ་གྱི་བུ་）让他出家，结果他成了一位通晓三藏的人。因为他太老了，对无常的法感到厌倦，就跳进了水里。目犍连把他救起来，为他开示佛法，结果他证得了阿罗汉果。因此， 世尊说：如果多多修习无常，就是供养了所有的佛。如果多多修习无常，就是所有佛的呼吸。如果多多修习无常，就是所有佛的授记。如果多多修习无常，就是所有佛的加持。例如，在所有的足迹中，大象的足迹是最好的。同样，在所有佛教徒的禅修概念中，只有修习无常的概念是最好的。因此，那些投入利他事业的菩萨们，也会遵循这种后得道的道路。普通人的所有行为都与无常的法混合在一起。《百业经》中说： 无论何时何地，都要忆念死主。 还有《入行论》中说： 日夜都应当时时想，除了此事更无它。
English
When the function of the wind malfunctions, breathing focuses solely on exhaling. Close and related people surround from all directions, and even if hundreds and thousands of painful sighs are exhaled, it cannot be stopped. The stacked and layered breaths become weaker and weaker, and in the instant that the merciless Lord of Death devours with an enemy knife as sharp as a razor, the teeth, even more repulsive than the extremely ugly face of a flesh-eater, are approaching. Obtaining a world of good rebirth is so difficult, and suffering is like this. Like this, the waves of tears are showing that the situation of going to the next world is unbearable, and thinking about it again and again, from all aspects, will: first, be the cause of entering the Dharma; in the middle, be the condition for practicing the Dharma; and finally, be the companion for experiencing the clear light realm of death. In the past, in Rājagṛha (རྒྱལ་པོའི་ཁབ་), there was a householder named Palgye (དཔལ་སྐྱེས་), who lived to be a hundred years old and was weary of samsara, so he asked the Blessed One to ordain him, and the Blessed One granted him permission. Maudgalyāyana (མཽངྒལ་གྱི་བུ་) ordained him, and as a result, he became someone who knew the Three Pitakas. Because he was too old, he was weary of the impermanent Dharma and jumped into the water. Maudgalyāyana rescued him and taught him the Dharma, and as a result, he attained the state of an Arhat. Therefore, the Blessed One said: If you meditate on impermanence a lot, it is as if you have made offerings to all the Buddhas. If you meditate on impermanence a lot, it is the breath of all the Buddhas. If you meditate on impermanence a lot, it is the prophecy of all the Buddhas. If you meditate on impermanence a lot, it is the blessing of all the Buddhas. For example, among all the footprints, the footprint of an elephant is the best. Similarly, among all the meditative concepts of Buddhists, only the concept of meditating on impermanence is the best. Therefore, those Bodhisattvas who are engaged in the welfare of others will also cultivate this path of subsequent attainment. All the activities of ordinary people are mixed with the impermanent Dharma. The Hundred Karmas Sutra says: At all times and in all places, one should remember the Lord of Death. And the Bodhicaryāvatāra says: Day and night, I should always think of this alone; there is nothing else.