Tibetan
མི་རྟག་པའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། མི་རྟག་པའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འཆི་བའི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། དཔེ་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆོག་ཀྱང་། །རྟག་པར་བལྟ་ལ་གཟིགས་པ་ཡོལ་བ་ཡིས། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བའི་སྲི་ཞུས་ལྷོད་གྱུར་ནས། །ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་དགྱེས་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་གྱི་རབས་བདུན་དང་། བཟང་པོའི་བསྐལ་པ་འདི་ལ་བྱོན་ཞིང་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་མོས་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་དང་། བར་བར་དུ་བྱོན་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ཙམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་འཇིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པའང་དར་ནུབ་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་ན་བདག་ཅག་གི་ལུས་ནི་དབུ་བ་བརྡོས་པ་ལྟ་བུ། སེམས་ནི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉིན་མོའི་ཐོག་མཐའ་ཙམ་དུའང་རྟག་པའི་གནས་སྐབས་ག་ལ་ཞིག་སྟེ་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་གཞན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། དགའ་བའི་དབང་པོས། གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐོས་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་རྟག་མིན་ཏེ། །གང་ཡང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡང་། །ཀུན་ཏུ་གནས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྲུབ་ནས་བསྐལ་པར་གནས་པའི་ཁུར། །དོན་མེད་གྱུར་ཏེ་འཆི་བ་དེ་མཐོང་ནས། །ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྣམས་ཀྱང་། །འཆི་བདག་བདུད་ལས་གཟུར་བའི་ཐབས་མི་བསམ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྲུབ་པ་སྲིད་རྩེས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པ་ནས་རིམ་པར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷའི་བར་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པས་ཚངས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་དང་། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང་། གྲོག་མཁར་བ་སོགས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་མངའ་བ་རྣམས་དང་། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "མི་རྟག་པའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "无常品第二品释", "english_translation": "Commentary on the Second Chapter: Impermanence" }, { "original_tibetan": "མི་རྟག་པའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "无常品第二品释", "english_translation": "Commentary on the Second Chapter: Impermanence" }, { "original_tibetan": "སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འཆི་བའི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། དཔེ་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆོག་ཀྱང་། །རྟག་པར་བལྟ་ལ་གཟིགས་པ་ཡོལ་བ་ཡིས། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བའི་སྲི་ཞུས་ལྷོད་གྱུར་ནས། །ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་དགྱེས་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་", "chinese_translation": "第二总义有四：思惟圣者而无常，思惟众生之主而无常，思惟死亡之自性而无常，思惟各种譬喻之意义而无常。第一者，如是说：天人导师金刚之胜身，若以恒常视之则为错谬，无有毁坏之侍奉亦将松懈，示现乐于寂静法界之证悟。如是，", "english_translation": "The second general meaning has four aspects: contemplating the impermanence of noble beings, contemplating the impermanence of the lords of beings, contemplating the impermanence of the nature of death, and contemplating the impermanence through various examples and meanings. The first is: It is said that even the supreme Vajra body of the teacher of gods and humans, to regard it as permanent is a mistake, and the service free from destruction will become lax, manifesting the realization of delight in the realm of peace. Like this," }, { "original_tibetan": "སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་གྱི་རབས་བདུན་དང་། བཟང་པོའི་བསྐལ་པ་འདི་ལ་བྱོན་ཞིང་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་མོས་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་དང་། བར་བར་དུ་བྱོན་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ཙམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་འཇིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པའང་དར་ནུབ་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་ན་བདག་ཅག་གི་ལུས་ནི་དབུ་བ་བརྡོས་པ་ལྟ་བུ། སེམས་ནི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉིན་མོའི་ཐོག་མཐའ་ཙམ་དུའང་རྟག་པའི་གནས་སྐབས་ག་ལ་ཞིག་སྟེ་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་གཞན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། དགའ་བའི་དབང་པོས། གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐོས་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་རྟག་མིན་ཏེ། །གང་ཡང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡང་། །ཀུན་ཏུ་གནས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྲུབ་ནས་བསྐལ་པར་གནས་པའི་ཁུར། །དོན་མེད་གྱུར་ཏེ་འཆི་བ་དེ་མཐོང་ནས། །ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྣམས་ཀྱང་། །འཆི་བདག་བདུད་ལས་གཟུར་བའི་ཐབས་མི་བསམ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྲུབ་པ་སྲིད་རྩེས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པ་ནས་རིམ་པར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷའི་བར་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པས་ཚངས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་།", "chinese_translation": "从胜观佛至释迦牟尼之间的七代，以及此贤劫中已来、未来之弥勒佛等千零二佛，以及期间出现的独觉等，仅从化身刹土中示现隐没，金刚身亦趋入示现坏灭之证悟。诸佛之教法亦有兴衰之次第，无有边际，我等之身如水泡，心乃迷乱显现之法性，故于日夜之初末亦无恒常之时，如马鸣说：若诸佛之身，以妙相好而庄严，金刚之身亦无常，则如水树无有心要之，其他有情何须说。如是，喜自在说：色及受用与听闻，以及戒律等皆非恒，何者离贪亦复然，未曾见有常住者。如是。第二者，成就禅定而住劫之担负，徒劳无益，见死亡故。梵天自在乐生转轮王等，亦不思择逃离死主魔之方便。成就世间禅定者，从有顶能住八万大劫，乃至次第至第四禅天之诸天，亦随业而行，终不免死亡之境况，故梵天与自在天，遍入天与帝释天，", "english_translation": "From the Buddha Vipashyin to Shakyamuni, the seven generations, and the thousand and two Buddhas, including Maitreya, who have come and will come in this fortunate eon, and the solitary realizers who have appeared in between, merely from manifesting disappearance in the realm of the emanation body, even the Vajra body enters into manifesting the realization of destruction. The teachings of the Buddhas also have a sequence of rise and fall, without limit, our bodies are like bubbles, and the mind is the nature of deluded appearances, so there is no constant state even at the beginning and end of the day and night, as Ashvaghosa said: If the bodies of the Buddhas, adorned with excellent marks and signs, even the Vajra body is impermanent, then what need is there to mention other sentient beings, like a water tree without essence. Thus, Delightful Lord said: Form and enjoyment, hearing, and discipline, etc., are not permanent, whoever is free from desire is also like that, never seen to be permanent. Like this. The second is: The burden of abiding for eons after achieving meditation, becomes meaningless, seeing death. Even Brahma, Ishvara, Sukhavati, Chakravartin, etc., do not consider the means of escaping from the Lord of Death, Mara. Those who have achieved worldly meditation, from the peak of existence, can remain for eighty thousand great eons, and gradually down to the gods of the fourth Dhyana, those who live from eon to eon also follow their karma and inevitably have the state of death, so Brahma and Ishvara, Vishnu and Indra," }, { "original_tibetan": "འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་དང་། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང་། གྲོག་མཁར་བ་སོགས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་མངའ་བ་རྣམས་དང་།", "chinese_translation": "四大天王，以及大仙广增和蚁城等，具有明智之功德，以及天眼与神通者等，", "english_translation": "the four guardians of the world, and the great sage Brihaspati and Indraketu, etc., who possess the qualities of intelligence, and those who possess the divine eye and clairvoyance, etc.," } ] ============================================================
Tibetan
གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་སོགས་བསོད་ནམས་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་། འབྱོར་བའི་ཁྱད་པར་དམ་པས་སྙེམས་ཤིང་དྲེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མ་ངོམས་བཞིན་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་མི་བསམ་སྟེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། དགེ་སློང་དག །འབྱོར་བ་འདི་དག་རྒུད་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་ལྟོས། ངས་སྔོན་དྲན་པའི་འཁོར་བ་ན། ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མྱོང་ཡང་། མ་ངོམས་བཞིན་དུ་ཚེ་འཕོས་ཏེ་ངན་སོང་དུ་གཞོལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་དང་། མྱ་ངན་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྲིན་ཡིག་ལས། རྟག་པར་འདུ་ཤེས་རྣམ་ལོག་ན། །སྲིད་རྩེ་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བ་རྣམས། །འཆི་བའི་ཞགས་པས་དྲངས་གྱུར་བ། །ཞགས་པས་གླང་པོ་བཞིན་དུའོ། །བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་མྱོང་། །ཚངས་པས་ཚངས་པའི་གནས་ལས་ཀྱང་། །མི་རྟག་ཕྱིར་ནི་ལྷུང་གྱུར་པ། །ཆུ་ཡི་རླུང་གི་འགྲམ་པ་བཞིན། །བརྒྱ་བྱིན་དང་ནི་སྟོང་རྣམས་ཀྱང་། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བརྒྱ་དག་དང་། །དུས་ཀྱི་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། །མར་མེ་འབར་བ་རླུང་གིས་བཞིན། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐོ་རིས་སྨན་ལྗོངས་ཉམས་དགར་འཁྲིགས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་སྲོག་ཡིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་། །བགྱིད་པའི་རྔོན་པ་ལག་ན་བེ་ཅོན་ཅན། །དོན་གཉེར་གཅིག་པུ་ཉིད་ལས་གཞན་མི་སེམས། །འདི་ལྟར་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་འབྱོར་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབྱར་ཟླ་གསུམ་ ཙམ་དུ་ཉམས་དགའ་བའི་སྨན་ལྗོངས་ལྟ་བུ་ལ། རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་བློ་བག་ཕེབས་སུ་བསྟེན་པའི་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་ནི། རི་སུལ་ན་བལྟར་མི་མངོན་པ་ལྟ་བུའི་རྔོན་པ་གཤིན་རྗེའི་ཆོམ་པོ་ལག་ན་བེ་ཅོན་ཐོགས་པ་དག་གིས་སྐྱེས་པའི་ནང་བར་ནས་འཆི་བའི་རྒྱ་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཐབས་དུ་མས་འཛུད་ཅིང་། དེའང་རྒྱལ་པོ་དང་། མེ་དང་། ཆོམ་རྐུན་དང་། གཅན་གཟན་དང་། མཚོན་ཆ་དང་། དུག་དང་། གཡངས་དང་། རིམས་ནད་དྲག་པོ་དང་། ཕུང་ཀྲོལ་དང་། བྱད་དང་། ཤ་ཟ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་། གྲིབ་གནོན་ལ་སོགས་པའི་གདོན་མཐུ་བོ་ཆེ་དང་། གློ་བུར་ཡེ་འབྲོག་གི་ཕོ་ཉ་དང་། མཚོན་ཆའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་སྲོག་འཕྲོག་པའི་དོན་གཉེར་གཅིག་པུ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པའི་འཚོ་བ
Chinese
拥有四大部洲的转轮王等，因福德和光荣的名声而遍布各地，那些因优越的财富而骄傲自满的人，即使没有满足，也不考虑从死亡中解脱的方法。在《律藏》中说：比丘们，看看这些衰败且没有意义的财富吧！我以前回忆起轮回时，曾经历过无数的梵天、帝释天和世间守护者等统治者，但即使没有满足，也去世并堕入恶道。在名为《消除悲伤》的云书中说：如果总是颠倒地执着于常，那么众生即使从有顶天，也被死亡的绳索牵引，就像绳索牵引大象一样。梵天享受从禅定中产生的快乐，但梵天也从梵天界堕落，就像水边的风一样。帝释天和千位，以及百位转轮王，都会面临死亡，就像燃烧的蜡烛被风吹灭一样。伟大的仙人拥有五种神通，即使能在空中远行，也无法到达没有死亡之境的地方。第三个是：天界的药草繁茂，令人赏心悦目，猎人手持棍棒，一次又一次地惦记着众生的性命，心中只想着这件事。就像这样，天界的幸福和圆满，就像三个月夏季里令人愉悦的药草地一样，对于像依赖恒常观念的野兽一样的众生来说，他们的生命，就像隐藏在山谷中难以看到的猎人，死主的刽子手手持棍棒，从出生到死亡，就像被编织在死亡之网中一样，用各种方法诱捕。而且，国王、火、盗贼、野兽、武器、毒药、悬崖、烈性传染病、崩溃、诅咒、食肉者、空行母、鬼压床等强大的邪魔，以及突然出现的游牧民族的使者，和精通武器的人，不分昼夜地专注于夺取众生的性命。
English
Those who possess the four continents, such as the universal monarch, are completely pervaded by the fame of merit and glory. Those who are proud and arrogant due to their superior wealth, even if they are not satisfied, do not consider the means of liberation from death. In the Vinaya Pitaka, it says: Monks, look at these declining and meaningless riches! In my previous recollection of samsara, I experienced countless rulers such as Brahma, Indra, and the guardians of the world, but even without satisfaction, I passed away and fell into the lower realms. In the cloud letter called "Eliminating Sorrow," it says: If one always clings to permanence with inverted perception, then beings, even from the peak of existence, are drawn by the noose of death, just as an elephant is drawn by a rope. Brahma enjoys the bliss born from meditation, but Brahma also falls from the realm of Brahma, like the wind on the edge of water. Indra and the thousand, and the hundred universal monarchs, will all face death, like a burning candle extinguished by the wind. The great sages possess five supernormal powers, but even if they can travel far in the sky, they cannot reach a place where there is no death. The third is: The heavenly medicinal meadows are lush and pleasing to the eye, and the hunter with a club in his hand repeatedly thinks of the lives of beings, thinking only of this matter. In this way, the happiness and perfection of the heavenly realms, like a pleasant medicinal meadow in the three months of summer, for beings like beasts who rely on the constant notion of permanence, their lives, like hunters hidden in the valleys, the executioners of the Lord of Death holding clubs, from birth to death, are trapped by various means, like being woven into a net of death. Moreover, kings, fire, thieves, wild animals, weapons, poisons, cliffs, severe epidemics, collapses, curses, flesh-eaters, dakinis, incubus and succubus, and other powerful demons, as well as sudden nomadic messengers, and those skilled in the use of weapons, day and night, are focused on taking the lives of beings.