Tibetan
ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་འཚལ་བས་སྡིག་པའི་ལས་ལ་གོམས་ཤིང་། བཅས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་དྲི་མའི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བཙོ་བླག་མཁན་མཁས་པས་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་རས་ཡུག་ཁྲུས་ཀྱིས་སྦྱངས་པའམ། དྭངས་ཤེལ་བཟང་པོ་ལ་བྱི་དོར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་ལ་དག་ནས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་སེམས་གཙང་མ་ལ་བརྡའ་ཅན་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ངོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐབས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་དངོས་གཞིའི་དང་པོར་ཚོགས་ཞིང་ལ་གདུང་བ་བསྐྱེད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཡང་སར་ལྟུང་བ་ཡི། །རིམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པའི་ནད་པ་རྣམས། །གསོ་དཔྱད་ཕལ་པའི་མདུན་སར་དབུགས་མི་ཕྱིན། །སྨན་པ་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་ལྷག་པར་དོང་། །དེ་ལ་གཅོང་རོང་དང་བཅས་པའི་ཟབ་ཅན་གྱི་གཡང་སར་ལྷུང་ནས་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པར་གྱུར་ན་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། སོ་མ་ར་ཙ་ལ་སོགས་ཀྱི་རིག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གསོ་དཔྱད་མཁན་ཕལ་པས་ཀྱང་དེའི་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པར་ནུས་ལ། བདག་ཅག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ། ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ། ཕྲག་དོག་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཆར་གྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་བའི་སྟེང་འདོད་པའི་ལྷ་བདུད་སྡིག་ཅན་ཆུང་མ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་བོ་ན་མེ་ཏོག་གི་མདའ་ལྔ་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲེགས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་མེ་ཏོག་གི་མདའ་བསྣུན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་གང་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ལ་ཕོག་པས་དེ་རབ་ཏུ་འབར་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་སོང་ནས་ཐར་བ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་བའི་ཉེས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་གཡང་སར་ལྷུང་ངོ་། །ལྷུང་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་རིམས་ནད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་དག་གིས་འདེབས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཟག་པ་བཞི་དང་། ཆུ་བོ་བཞི་དང་། སྦྱོར་བ་བཞི་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་དང་། འཆིང་བ་གསུམ་དང་། ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་དགུ་དང་། སྲིད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་དྲུག་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ དྲི་མ་དྲུག་དང་། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་དང་། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་དང་། ས་མང
Chinese
由于不了解业的果报，习惯于罪恶的行为，因为具有违犯制戒和自性的过失，所以，对于生起珍贵的菩提心会成为障碍的所有垢染，就像精通冶炼的智者为了佛法而用布擦拭洗涤，或者像擦拭好的清净水晶一样，所有非福德的污垢瞬间得以清净，在相续中良好调伏的清净心上，映现出从具表仪轨中获得的无上菩萨戒的形象。这是在阐述那些方便的功德。接下来，为了展示正行仪轨的开端，即对资粮田生起虔诚之心，（颂曰：）堕入百种罪恶深渊者，为瘟疫重创之病患们，普通医者面前已无气息，唯有至尊医王前恳求救护。因此，如果堕入包含沟壑的险峻深渊，被疾病所折磨，即使是精通八支以及苏摩罗札等的普通医者，也能解除其痛苦。然而，我们是被贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒这五种烦恼所控制，此外，欲望之神，罪恶的魔，拥有莲花花鬘的妻子，其头顶有五支箭，即：令人骄傲，令人迷惑，令人完全迷惑，令人昏厥，令人思念。当这些箭射中时，哪种烦恼最为强烈，就会被其击中而猛烈燃烧，受其控制，从而从解脱和增上生中堕落，陷入百种罪恶的深渊。堕入之后，还会被这些瘟疫疾病所侵袭，即四种瀑流，四种结合，四种近取，三种束缚，九种遍缚，十八种有身见，十种缠，六个烦恼根本，六种烦恼垢，五种盖障，五种下分结，五种上分结，以及许多意
English
Because of not understanding the results of karma, being accustomed to sinful actions, and because of having transgressions of precepts and inherent faults, all forms of defilement that obscure the arising of the precious Bodhicitta are like a skilled smelter who cleanses with a cloth for the sake of the Dharma, or like polishing a good, clear crystal, all non-virtuous impurities are instantly purified, and on the pure mind that is well-tamed in the continuum, the image of the unsurpassed Bodhisattva vows obtained from symbolic rituals is reflected. This is to explain the qualities of those methods. Next, in order to show the beginning of the actual ritual, which is to generate devotion to the field of merit, (it is said:) Those who fall into the abyss of hundreds of faults, those patients severely afflicted by epidemics, have no breath left in the presence of ordinary physicians, they especially seek refuge in the supreme physician. Therefore, if one falls into a deep abyss with ravines and is tormented by illness, even ordinary physicians who are proficient in the eight branches and the knowledge of Soma Raja, etc., can relieve their suffering. However, we are dominated by all five afflictions: attachment, hatred, ignorance, pride, and jealousy. Moreover, the god of desire, the sinful demon, with a wife who has a lotus garland, has five arrows on his head, namely: making one arrogant, making one deluded, making one completely deluded, making one faint, and making one mindful. When these arrows strike, whichever affliction is strongest, it will be struck and burn fiercely, and being controlled by it, one will fall from liberation and higher realms, falling into the abyss of hundreds of faults. After falling, one will also be afflicted by these types of epidemic diseases, namely, the four outflows, the four rivers, the four unions, the four close graspings, the three bonds, the nine pervasive bonds, the eighteen views of the body, the ten entanglements, the six roots of affliction, the six stains of affliction, the five obscurations, the five lower fetters, the five higher fetters, and many mental
Tibetan
་པོ་བ་བཅུ་དང་། མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་གཉིས་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་མིང་ཅན་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་དག་གོ །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་མང་དུ་ཡོད་དེ་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམས་ནད་དྲག་པོ་གང་ཡིན་པ་དག་ལས་ཁྲོས་པ་གཅིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་ཀུན་བརླག་པར་བྱེད་ཀྱང་གསོ་དཔྱད་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རླུང་ལས་གྱུར་པ་དང། མཁྲིས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང། བད་ཀན་ལས་གྱུར་པ་དང་། འདུས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་དག་གིས་གཟིར་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསོ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨན་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཟུག་རྔུའི་རྒྱུ་འབྱིན་ཅིང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་ལ་བསྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཟུག་རྔུ་རྩད་ནས་འབྱིན་པར་མཛད་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིག་དང་། སྨན་གྱི་མཆོག །རབ་དང་། ཕུལ་དང་། གྱ་ནོམ་པའང་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚོགས་ཞིང་ལ་གདུང་བ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་གདུང་བ་བསྐྱེད་ནས་དམ་པའི་བླ་མ་ཡོད་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཙམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ་ནི། མོས་པ་གང་གི་སླད་དུ་འདིར་གཤེགས་ནས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་དགོངས་པའི་སྟོན་མཆོག་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་འབའ་ཞིག་པའི། །ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་ལྷམ་མེར་མཛེས་པ་ལ། །ཞེས་སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཡུལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཉིད། དམ་ པའི་ཆོས་ཐེག་ཆེན་གྱི་འགོག་ལམ་བདེན་པ་དག་དགེ་འདུན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་ཅིང་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་གཟིགས་པར་ལྡན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱན་སྔ་ན། །རྟག་པར་བདག་ནི་གནས་སོ་ཞེས། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ངོ་ཚ་དང་། །གུས་དང་འཇིགས་ལྡན་དེ་བཞིན་མནོས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་གཤེད་ནས་སྤྱན་དྲངས་དགོས་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཡུལ་བགྲོད་པའི་གདུང་བས་ཉེན་མི་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་བའི་ལྷས་ཀྱང་། བླ་མ་མ་རྙེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོམ་པ་འདུས་པ་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་འབྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ལ།
Chinese
十种嗔恚，两种不善之地，五十七种瑜伽士的细微基础。 近似烦恼繁多，主要如其所说是百五十六种。 如此猛烈的瘟疫中，一种嗔恚就能毁灭整个赡部洲的人，但普通的医术对此无能为力。 这是为什么呢？因为无法医治由风引起的，由胆引起的，由痰引起的，以及由混合引起的四百零四种疾病的折磨之因。 因此，医中之王一切智者能去除身体的痛苦之因，依靠圣法的医药，能根除烦恼的痛苦，所以唯有皈依他。 也是药中之王，殊胜， श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ），无与伦比，富饶。 成为四百零四种烦恼疾病的对治，菩提心珍宝将轻易获得，这是显示生起对资粮田的虔诚之力的道理。 如此生起虔诚之后，如果有殊胜的上师，即使只有外表也可以，是为明观资粮田： 为了何种意愿而降临于此， 垂念众生界的导师， 唯有大乘之士， 在僧众之中光彩夺目。 如是，如果能见到受戒之境如来藏性，则不会有任何相违之处。 殊胜的佛法大乘的灭道谛，在僧伽不退转的圣菩萨众中安住，对此应生起定解和信心。 如《入行论》云： 佛陀菩萨众， 具无碍之慧眼， 彼等一切尊前， 我恒常 пребываю（梵文，prabhavati，प्रभवति），如是思维后，应如实怀有羞愧、恭敬和畏惧。 如是，需要从四面八方迎请，自身无需担心地域游走的痛苦。 善天亦云： 如果没有找到上师，佛和菩萨具有戒律和合，对于所有趋向菩提之终点者。
English
Ten kinds of wrath, two kinds of unwholesome grounds, and fifty-seven kinds of subtle bases for yogis. The near afflictions are numerous, mainly one hundred and fifty-six as they are. Among such fierce epidemics, one wrath can destroy all the people of Jambudvipa, but ordinary medicine has no means to deal with it. Why is that? Because it is impossible to cure the cause of suffering from the four hundred and four diseases caused by wind, caused by bile, caused by phlegm, and caused by a combination. Therefore, the supreme physician, the all-knowing one, removes the cause of physical pain, and relying on the medicine of the holy Dharma, eradicates the pain of afflictions, so take refuge in him alone. He is also the king of medicine, the best, the excellent, and the abundant. Becoming the antidote to the four hundred and four diseases of afflictions, the precious bodhicitta will be easily obtained, which shows the power of generating devotion to the field of merit. After generating devotion in this way, if there is a supreme guru, even if only in appearance, it is good to visualize the field of merit: For what intention have you come here, The supreme teacher who cares for the realm of sentient beings, Only the great vehicle's being, Shining brightly in the midst of the assembly. Thus, if one can see the Tathagatagarbha nature of the object of taking vows, there will be no contradictions. The noble Dharma, the cessation and path truths of the Great Vehicle, reside in the midst of the Sangha, the irreversible noble bodhisattvas, and one should generate certainty and faith in this. As it is said in the Bodhicharyavatara: The Buddhas and Bodhisattvas, Have unobstructed vision everywhere, Before all of them, I always abide. Having thought in this way, one should truly have shame, respect, and fear. Thus, it is necessary to invite from all directions, and one does not need to worry about the suffering of traveling in the area. The virtuous god also said: If one has not found a guru, the Buddhas and Bodhisattvas have the discipline and harmony, for all those who go to the end of Bodhi.