Tibetan
་ཁམས་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གཟིགས་ཤིང་། ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པས་སྤྲིན་དབར་གྱི་ཉི་ཟེར་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་གསལ་བས་ལྷག་བསམ་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་སྒོ་ལྔ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་ཚུལ་ནི། ས་བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་ལོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དགུ་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང་། བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུན་མཐར་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལོག་པས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སློབ་ལམ་པ་ལྟར་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བ་དང་། འཁོར་བའི་ཤེས་པ་ཅན་དག་ཟོད་ཐོབ་བྱའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་མེད་ཀྱང་། ཁམས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཐོབ་ལ་ཉམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་དེ་དོར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་བཞིར་མིང་འགྱུར་བའང་ཆའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའང་། ཉི་ཁྲི་ལས། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་མཐོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་མ་ཞུགས་པ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ལྷའི་མིག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་བདེན་སྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཚོགས་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལྔའི་གོ་རིམ་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ། ཚད་མེད་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་བ་སྟེ། ཞེས་ཉན་རང་གི་སེམས་ནི་མཐུ་ཆུང་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བས་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་གེགས་སུ་ཆ་བའི་ཚུལ། དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཏན་གྱི་གེགས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་
Chinese
显现地见到界和百千功德等。因为界的障碍一方面清净，如云间的日光般，以智慧的显现而清明，所以被称作殊胜的清净。在三个清净的地上，五门和阿赖耶识的转变方式是：在第八地上，意识转变，成为无分别智；在第九地上，五门的识转变，成为清净的刹土；在第十地上，阿赖耶识转变，成为圆满的智慧；因为发愿和功德广大，所以称作异熟心生。最终，心和心所的习气连同阿赖耶一起转变，成为断除障碍的心生。那也是在佛的地上，如学道者般，从仪轨中产生。虽然轮回的有识者没有可获得的胜解心生，但是那个界的功德所有的一切都显现出来， 大悲的事业不会错过时机的心生，以及胜义心生。那也是获得后没有衰退的因，因为与不可舍弃的空性不分离。像这样，四种状态中名称的改变也是从部分的方面安立的。同样，与五道相顺应也是，《二万颂》中说：最初业者的心生，完全净化的心生，见法的的心生，完全解脱的心生，以及不可思议的心生。善现，没有进入这个的要使其进入，进入的要使其完全净化，要生起天眼，要修习圣道谛，要获得佛的无碍之眼。这是与资粮道、加行道、见道、修道和无学道的五道次第相联系而宣说的。相对于六度而分为六种相是，前者说：具有六度的广大心，无量，不是声闻和独觉佛的一切共同的，这是说声缘的心力小，不能从大乘道中超出寂灭，被认为是殊胜菩提的障碍的方式。堕入地狱对菩提，不是永久的障碍，声闻和独觉
English
Manifestly seeing the realms and hundreds of thousands of qualities, etc. Because the obscurations of the realms are purified on one side, like the sunlight in the clouds, the vision of wisdom is clear, so it is called excellent purity. In the three pure grounds, the manner in which the five gates and the alaya consciousness are transformed is as follows: On the eighth ground, the mind consciousness is transformed, becoming non-conceptual wisdom; on the ninth ground, the consciousness of the five gates is transformed, becoming a pure realm; on the tenth ground, the alaya consciousness is transformed, becoming perfect wisdom; because of the vastness of aspiration and qualities, it is called the maturation mind generation. Ultimately, the habitual tendencies of mind and mental factors, together with the alaya, are transformed, becoming the mind generation that has abandoned obscurations. That is also on the ground of the Buddha, like a student on the path, arising from rituals. Although sentient beings in samsara do not have the mind generation to be attained, all the qualities of that realm manifest, the mind generation in which the activity of great compassion does not miss the time, and the ultimate mind generation. That is also because there is no cause for deterioration upon attainment, because it is inseparable from emptiness that cannot be abandoned. Thus, the change of names in the four states is also established from the aspect of parts. Similarly, in accordance with the five paths, it is said in the Twenty Thousand Verses: The mind generation of the first practitioner, the mind generation that has been completely purified, the mind generation of seeing the Dharma, the mind generation of complete liberation, and the inconceivable mind generation. Subhuti, those who have not entered this should be made to enter. Those who have entered should be completely purified. The divine eye should be generated. The noble path truth should be meditated upon. The unobstructed eye of the Buddha should be attained. This is taught in relation to the order of the five paths of the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. Dividing into six aspects in relation to the six perfections is, as the former says: The vast mind endowed with the six perfections, immeasurable, not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas, that is, the mind of Shravakas and Pratyekabuddhas is small in power, so they cannot transcend nirvana from the Mahayana path, and it is considered an obstacle to supreme enlightenment. Going to hell for enlightenment is not a permanent obstacle, Shravakas and Pratyekabuddhas