Tibetan
ྱོར་བས་དགྲོལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནང་དུ་སྟེང་སྲོག་འོག་ཐུར་དང་འབྲེལ་པར་རྔུབས་ ནས། ཕྱིར་(སྣ་ནས་)རིང་དུ་{གཏང་[བཏང་]བ་དང་། (ཁ་ནས་)ཧ་ཐུང་དང་། ཧཱ་རིང་ལ་ སོགས་པ་བཏོན་པས་དགྲོལ་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རྩ་འགགས་ན། །དྲི་ཆེན་དྲི་ ཆུའི་རྩ་འགག་གོ། སྟེང་དུ་སྒྲ་གཅན་རྩ་འགགས་ན། །འོག་ཏུ་ས་བོན་འབབ་མ་འགག །གྲོལ་ ནས་འདི་རྣམས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །སྐྱེད་པ་དང་ནི་སྡུད་བྱེད་མ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལམ་ གསུམ་གྱི། །རྩ་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་{སོ[པའོ]། ། བཞི་པ་རྟགས་ཚད་ལ་གཉིས་ལས། རྟགས་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་སྡུད་སྐྱེད་ཀྱི་རླུང་བཅུ་ རྟག་ཏུ་དབུས་མར་རྒྱུ་བ་བཅིངས་པས། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་། ཅི་ཙམ་བཅིངས་ ཀྱང་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ལས། མ་ཟོས་བཀྲེས་མེད་ཟོས་ཀྱང་འཇུ། །ཐུར་ སེལ་མི་འཛག་བདེ་བ་འཛག །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་གསུས་པོ་ཆེ། །ལུས་ཡང་ལ་སོགས་མི་རྟོག་ བདེ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་བཞི་ལས། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་＜སྙན་ བརྒྱུད་ལས་＞རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་＜ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་＞ཚད་མས་ཤེས་པ་ གཙོ་ཆེ་བར་བལྟའོ། ། ལྔ་པ་དག་དབྱེ་ནི། དག་བྱ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག དག་བྱེད་ (ཕྱི་)བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་(ནང་)སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གིས། དག་པའི་ འབྲས་བུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ 2-53 འགྲུབ་སྟེ། སྲོག་སྡུད་པ་ནི་རལ་གྲི་ཅན་{དང་}། ཞེས་སོ། །དག་བྱེད་དབྱེ་ན། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ནས། རླུང་བཅུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། ། དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་{དཔས་[དཔའ་]བསྟོད་བཀུར་ བསྔགས་པ་སྟེ། སྲོག་ཉིད་རྩོལ་བས་དག་པ(ཡི)ས། །རི་བོང་ཅན་(དག་)ཉི་བྲལ་ནས། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །༈ །། ༄། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དངོས་དེ་བཞིན་འཛིན་པའི་ཁྲིད། གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དངོས་དེ་བཞིན་འཛིན་པའི་ཁྲིད་ནི། སྙན་བརྒྱུད་ ལས། རླུང་སེམས་རབ་ཏུ་བརྟན་{པའི་[བྱའི་]ཕྱིར། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་དྲུག་ལས། འཛིན་པའི་མཚན་དོན་ནི། རླུང་སེམས་དབུ་མའི་ཐིག་ ལེའི་ནང་དུ་ཚུད་པ་དེ་དཔྲལ་བ(སྐུ)འི་ཐིག་ལེར་བརྟན་པར་འཛིན་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་རུ་ནི་སྲོག་ {གཞུག་པ་སྟེ་[ཞུགས་པས་ཏེ་]གཉིས་ཀའི་འགྲོ་བ་གཞོམ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་སེམས་བྱེད་འཛིན་ པའོ། །ཞེས་[པ་]དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་ནི་དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་ འཇུག་བྲལ་
Chinese
以约的方式解脱：金刚诵持时，将气息从上方生命之气向下，下方命勤之气向上连接，然后吸入。从鼻孔长长地呼出，从口中短促地发出‘哈’声，或长长地发出‘哈’声等，以此来解脱。如根续中所说：‘若月亮太阳之脉停止，则大小便之脉亦停止。若上方罗睺之脉停止，则下方精液滴落亦停止。解脱后，这些都将解脱。生起和收摄之母，生命和下泄之气，以及三脉，这些都是其运作方式。’ 第四，关于证相和量度，分为两部分。证相是左右收摄和生起之气始终在中脉中运行，因此感觉不到气息在内外流动，无论束缚多久都能忍受等等。如口耳传承中所说：‘不食不饥，食亦能消化。下泄之气不漏失，安乐充满。幻化金刚大腹，身体轻盈等，无分别之乐。’ 量度是四种现量。如＜口耳传承＞中所说，主要依靠瑜伽士意现量来了解这些。 第五，关于清净和区分。所要清净的是行蕴等六界。清净的方法是以外在精进波罗蜜多的道，内在生命勤奋支分来完成。清净的果实是乐空无别的本尊，如胜者顿义成就等六界得以成就。如‘收摄生命之气者，如持剑者’。 区分清净的方法：从五轮的中脉明点处，以十种气息的来往区分。 第六，关于果实。佛和菩萨赞叹、尊敬和赞美。如‘以生命之勤奋清净，脱离月亮（染污），远离太阳（光明），供养菩萨’等。 第二，关于如实掌握近取之支的引导。 关于如实掌握近取之支的引导，如口耳传承中所说：‘为了使风心完全稳固，应修持摄持之支。’ 其中有六个方面。摄持的体相和意义是：风心融入中脉明点，并稳固地摄持在额头（身）的明点中。如‘明点是生命融入之处，能摧毁二者的运行，一心专注即是摄持。’以及《后分续》中所说：‘以摄持之支，断绝气息的出入。’
English
Liberation through Yoga: During Vajra recitation, connect the life force from above downwards and the Apana Vayu from below upwards, then inhale. Exhale slowly from the nostrils, or exhale a short 'Ha' sound from the mouth, or a long 'Ha' sound, etc., to liberate. As stated in the Root Tantra: 'If the lunar and solar channels cease, then the channels of urine and feces also cease. If the Rahu channel above ceases, then the dripping of semen below also ceases. Once liberated, all these will be liberated. The mother of generation and gathering, the life force and the downward-moving air, and the three channels, these are all its modes of operation.' Fourth, regarding signs and measures, there are two parts. The sign is that the ten winds of gathering and generation on the right and left always flow in the central channel, so one does not feel the flow of air inside and outside, and one can endure no matter how long one binds, etc. As stated in the Oral Transmission: 'Not hungry when not eating, and digests even when eating. The downward-moving air does not leak, bliss is full. Illusory Vajra, large belly, light body, etc., non-conceptual bliss.' The measure is the four types of direct perception. As stated in the ＜Oral Transmission＞, it is mainly based on the yogi's mental direct perception to understand these. Fifth, regarding purification and differentiation. What is to be purified are the aggregates of action, etc., the six elements. The method of purification is to accomplish it through the path of external diligence paramita, and the branch of internal life force exertion. The fruit of purification is the deity of inseparable bliss and emptiness, such as the Victorious Ones, Don Yod Drup Pa, etc., the six elements are accomplished. As in 'He who gathers the life force is like one who holds a sword.' The method of differentiating purification: From the bindu of the central channel of the five chakras, differentiate the ten winds by their coming and going. Sixth, regarding the fruit. Buddhas and Bodhisattvas praise, respect, and extol. As in 'By purifying with the exertion of life force, separating from the moon (defilement), and distancing from the sun (light), one makes offerings to the Bodhisattvas,' etc. Second, regarding the guidance on grasping the actual limb of close attainment. Regarding the guidance on grasping the actual limb of close attainment, as stated in the Oral Transmission: 'In order to make the wind-mind completely stable, one should meditate on the limb of grasping.' Among these, there are six aspects. The characteristic and meaning of grasping are: the wind-mind enters the bindu of the central channel, and is firmly grasped in the bindu of the forehead (body). As in 'The bindu is where life enters, it destroys the movement of both, and single-pointed concentration is grasping.' And as stated in the Later Tantra: 'With the limb of grasping, one cuts off the coming and going of breath.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞིང་སླར་ཡང་ཐིག་ལེར་འཛིན་པར་བྱེད། །ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་དུས་མཚམས་ནི། དང་པོ། སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ(འི་རླུང་)དབུ་ མར་གནས(པའི་དུས)། །ཞེས་པ་ནས་མགོ་བརྩམས་ནས། རླུང་(དྲག་པོར་)རྒྱུ་བ་མ་འགགས་ བར་ཏུ་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་ལས། འཛིན་པ་དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ལོ་ཕྱེད་ དང་ནི་ལོ་གཅིག་དག་ཏུ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་ལས་ཇི་སྲིད་བརྟན་པར་འགྱུར་གྱི་བར། ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ་ཉིན་ཞག་ཅུང་ཟད་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའོ། །＜གཉིས་པ་དགོས་པ་ཅིའི་དོན་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ནོར་བུར་ཐུགས་དང་གསང་བར་གསུང་། །ལྟེ་བར་སྐུ་ནི་བདེ་ཆེན་ཕྱིར། །དག་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །ཆོས་དང་ 2-54 ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་འགྱུར། །འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ཀྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །＞ {གཉིས་＜གསུམ་＞པ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཏུམ་ མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བྱེད་དྲག་རླུང་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བའི་སྦྱོར་བས་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ བཅོམ་པའི་འཆི་མེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྲོག་ཐུར་ཇི་ལྟར་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ནི། གཡོན་རླུང་རྒྱུ་ན་(འགྲེལ་ ཆེན་ལས། ) གཡོན་རོལ་གྱི་འདུག་སྟངས་བཅས་ནས། གཏིང་བ་གཡས་པས་འོག་སྒོ་དགག། བརླ་གཡས་པ་དང་བྱིན་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཅུག་ལ་བསྡམ། དེ་བཞིན་གཡས་དང་། ཡང་ན་ ས་གའི་འདུག་སྟངས་ལ་སོགས་པ་བཅས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟ་སྟངས་＜གྱི་སྲོག་རྩོལ་＞སྔར་ དང་འདྲའོ། །ངག་ནི། སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པས། སྟེང་དུ་སྲོག་ (ཤེས་རབ་འཛིན་པའི་)རླུང་རྒྱུན་དུ་མ་བཅིངས་ན། འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་(ཐབས་བཟུང་པའི་རླུང་)མི་ འགག་པས་འཛིན་པ་མི་ཐོབ་ལ། སྟེང་དུ་སྲོག་རླུང་＜ཤེས་རབ་འཛིན་པའི་＞རྒྱུན་དུ་བཅིངས་ ན། འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་འགག་＜ཐབས་བཟུང་པའི་རླུང་＞པས། རིལ་བ་ཞབས་ཚགས་ཅན་ བཞིན་དུ། བྱང་སེམས་འཛིན་འདྲེན་གྱི་ནུས་པ་ཐོབ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་དག་ ཏུ་འགྱུར། །འོག་ཏུ་ཐབས་འགྱུར་རྒྱལ་པོ་ཀྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ནས་དབུ་མའི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུན་དུ་བཅིངས་ནས་བསྐྱོད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ པ་དེས་ཧཱུཾ་ཕཊ་(བརྗོད་ར་ཟེར་)བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་འཐེན་ཏེ། ཕྱི་རླུང་ཧཱུཾ་ རིང་(བརྗོད་ཚུལ་)གྱིས་རིང་དུ་བཏོན། ནང་རླུང་ཧུཾ་ཐུང་(བརྗོད་ཚུལ་)གིས་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པར་ གསང་གནས་སུ་ནོན་པར་མནན། གསང་རླུང་ཕཊ་ཧཱུཾ་རིང་པོས་(དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེར་)དྲག་ ཏུ་སྟེང་དུ་འཐེན་ཏེ། ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱིས་དྲག་ཏུ་(གསང་གནས་དུསུ་མེར་)འོག་ཏ
Chinese
又使明点回归原位。’ 第二，关于时间段：首先，在《口耳传承》中说：‘从感受蕴（之气）安住于中脉（之时）开始，直到气息（猛烈地）运行停止为止。’ 第三，关于分支，分为两部分：首先，关于修持把握的时间长短：‘半年或一年，取决于上师的决定，直到稳固为止。’然后是手印的结合，通过几天的修持，就能达到不变的状态。’等等。 ＜第二，修持的目的：在《根本续》中说：‘宝珠是心，秘密是语，脐是身，为了大乐。清净的身体所显现的是法和受用，化身是上方变为智慧，下方变为智慧之王。’＞ 分为两部分，＜第三＞，如何修持把握：首先，通过拙火智慧之火燃烧，猛烈之气与命气下行气混合的结合，摧毁魔和烦恼，成就无死，分为三部分： 首先，如何混合命气下行气，分为三部分：身体方面：如果左脉运行（《大疏》中说），采取左侧的坐姿，用右边的深处堵住下门。将金刚杵置于右大腿和臀部之间并束紧。同样适用于右侧。或者采取吉祥坐等姿势。手印和姿势＜的命力运作＞与之前相同。语言方面：‘像那样把握命力运作。’如是说，如果上方没有持续束缚命气（把握智慧之气），下方下行气（把握方便之气）就不会停止，因此无法获得把握。如果上方持续束缚命气＜把握智慧之气＞，下方下行气停止＜把握方便之气＞，就像带有底座的丸子一样，获得把握、引导明点的能力。在《根本续》中说：‘上方变为智慧，下方变为方便之王。’ 然后，将中脉的气束缚并持续运行。在《根本续》中说：‘瑜伽士念诵吽 啪（据说）。’因此，猛烈地收紧下门，用长吽（念诵方式）将外气长长地呼出。用短吽（念诵方式）将内气与命气下行气混合，按压在秘密处。用长啪吽（在前额明点处）猛烈地向上提拉，用吽 啪猛烈地（在秘密处如火般）向下。
English
Again, make the bindu return to its original place.' Second, regarding the time period: First, in the 'Oral Transmission' it says: 'Starting from when the aggregate of feeling (the wind of) abides in the central channel (the time), until the wind (violently) ceases to flow.' Third, regarding the branches, divided into two parts: First, regarding how long to practice holding: 'Half a year or a year, depending on the guru's decision, until it becomes stable.' Then it is the union of mudras, and through a few days of practice, one will reach a state of immutability.' etc. <Second, what is the purpose of practicing: In the 'Root Tantra' it says: 'The jewel is the mind, the secret is speech, the navel is the body, for the sake of great bliss. The emanation from the pure body is Dharma and enjoyment, the nirmanakaya is above becoming wisdom, below becoming the king of wisdom.'> Divided into two parts, <Third>, how to practice holding: First, through the burning of the tummo wisdom fire, the union of the fierce wind and the downward-moving life force, destroying demons and afflictions, achieving immortality, divided into three parts: First, how to mix the life force and the downward-moving force, divided into three parts: Regarding the body: If the left channel is flowing (as stated in the 'Great Commentary'), adopt a posture on the left side, blocking the lower gate with the right depth. Place the vajra between the right thigh and buttocks and tighten it. The same applies to the right side. Or adopt a posture such as the auspicious posture. The hand seals and the way of looking <the life force exertion> are the same as before. Regarding speech: 'Hold the life force exertion in the same way.' As it is said, if the life force (holding wisdom) is not continuously bound above, the downward-moving force (holding the method) will not stop below, therefore one cannot obtain holding. If the life force <holding wisdom> is continuously bound above, the downward-moving force stops <holding the method>, like a dumpling with a base, one obtains the ability to hold and draw in bodhicitta. In the 'Root Tantra' it says: 'Above becomes wisdom, below becomes the king of method.' Then, bind the wind of the central channel and keep it moving. In the 'Root Tantra' it says: 'The yogi should say Hūṃ Phaṭ (it is said).' Therefore, tighten the lower gate fiercely, and exhale the outer wind long with a long Hūṃ (way of reciting). Mix the inner wind with the life force and downward-moving force with a short Hūṃ (way of reciting), pressing down on the secret place. Fiercely pull upwards with a long Phaṭ Hūṃ (at the bindu of the forehead), and fiercely (at the secret place like fire) downwards with Hūṃ Phaṭ. --------------------------------------------------------------------------------