Tibetan
土杰尊珠大师全集JKTT6ཟབ་ལམ་གྱི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། 2-41 ༄༅། །ཟབ་ལམ་གྱི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། ༄། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་སྔོན་འགྲོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད། ༄༅། །ཟབ་ལམ་གྱི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ ཡིག་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨེ་མ་ཧོ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག གསུང་ རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བར་དུ་དགེ་བའི་འཁྲིད་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་སྔོན་འགྲོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་ནི། སྙན་བརྒྱུད་ ལས། དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ནས་ནི། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་རྩོལ་ཡན་ ལག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཚན་དོན་ནི། མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་གདམ་ངག་ལམ་འབྲས་དང་ བཅས་པ་ནི། སྣ་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྲོག གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྩོལ་བ་ཞེས་འདོད་ དེ། འདིར་དེ་ལ་ཡང་མི་བྱེད། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་གདམ་ངག་རིམ་ལྔ་དང་བཅས་ པ་ནི། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྲོག ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྩོལ་བ་ཞེས་འདོད་དེ། འདིར་དེ་ལ་ཡང་ མི་བྱེད། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པ་ལྟར་ན། སྲོག་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་(གང་འགོག་)རྣམ་ཤེས་རྟོག་པའི་རྩ་ཉི་ཟླའི་ལམ་ནས་འབྱུང་ བ་ལས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་འགོག་པས། རྣམ་པར་(གང་དུ་འགོག་)མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུས་མར་ རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་འཇུག་ཅིང་། དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་ པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་བཟླས་བགྲང་{པ་[པས་](འགོག་པས་སོ་)སྟེ། སྲོག་རྩོལ་བས་ནི་རླུང་ 2-42 རྣམས་ལམ་གཉིས་རྒྱུ་བ་ཉམས་པར་འགོག་སྟེ་དབུས་མར་སྲོག་རྣམས་གཞུག་པའོ། །ཞེས་ [པ་]དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་སྲོག་གི་རླུང་དག་ཉི་ཟླའི་རྒྱུ་བ་བྲལ་ནས་མུན་ པར་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་དུས་མཚམས་ནི། སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་བརྟན་པར་མཐོང་ནས[བསྒོམ་ སྟེ]། སྙན་བརྒྱུད་ལས། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་རླུང་རྒྱུའི་དུས། །ཞེས་པ་ནས་དང་པོ་མགོ་བརྩམས་ ཏེ། ཉི་ཟླའི་ལམ་ནས་སྲོག་རྒྱུ་བ་མ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་བྱའོ། ། ༈ གསུམ་པ་ཡན་ལག་ལ་ལྔ་ལས། སྲོག་རྩོལ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མཐོང་ དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ནི། །ཞེས་{དང་[པའོ]། སྐུ་མཐོང་གྱུར་ནས། ཞེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཐོག་མར་ རླུང་སྦྱོར་བྱེད་པ་ནི། (ཞིང་ལ་ཆུ་དགོས་པ་ལ། འོལ་ཁ་དང་ཡུར་བ་མ་བསལ་བར་ཆུ་འབེབས་པ་ལྟར། རྩ་ སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། རྐ་དང་འདྲ་བའི་)རྩ་དབུ་མ་སྟེང་འོག་ཁ་བ
Chinese
土杰尊珠大师全集JKTT6甚深道之中的善妙引导文 2-41 甚深道之中的善妙引导文 近取支分之前行命勤之引导 甚深道之中的善妙引导文 诶玛吙！顶礼具德上师尊者们，顶礼吉祥时轮！ 第二，如是受持命勤，是为近取支分，语金刚瑜伽中的善妙引导，分为二： 首先，近取支分之前行命勤之引导。口耳传承中说：‘彼时见空相，为生不变乐，命勤支分当修习。’因此，分为六： 首先，命勤之名称意义：母续《胜乐金刚》的口诀，包含道果，认为从左鼻孔运行之风为命，从右鼻孔运行之风为勤。此处不作此解。父续《密集金刚》的口诀，包含五次第，认为风入内为命，出外为勤。此处也不作此解。无二续《吉祥时轮》则认为，命即是风，勤即是止息。即（所止息者），止息从日月道产生的分别念的业风运行，（于何处止息）令十种风进入不分别智慧的脉中脉，融入中脉明点的智慧之风来回运行，以心金刚的咒语念诵来止息。因此，命勤能止息风在二道运行，令诸命进入中脉。’ 又，续部《后经》中说：‘命勤能使命之风脱离日月运行，于黑暗中运行。’ 第二，时间：于各种空相稳固显现后修习。口耳传承中说：‘行蕴风行时。’从最初开始，直至命未脱离日月道运行为止。 第三，支分有五：何时修习命勤？‘见色相之后。’‘见身相之后。’有些人最初修习调风，如同（田地需要水，却不清理水渠和沟渠就引水，七万二千脉中，如同沟渠的）中脉上下未开……
English
The Complete Works of Master Tupten Tsundru JKTT6: A Guide to Virtue in the Intermediate Path of Profound Practice 2-41 A Guide to Virtue in the Intermediate Path of Profound Practice Instructions on the Vital Energy Exercises as Preliminary Practices for Approaching Accomplishment A Guide to Virtue in the Intermediate Path of Profound Practice Emaho! Homage to the glorious and venerable Lamas, and homage to the glorious Kalachakra! Secondly, holding the vital energy exercises in this way is a branch of approaching accomplishment, a virtuous guide to the yoga of speech vajra, in two parts: Firstly, the instructions on the vital energy exercises as preliminary practices for approaching accomplishment. From the Oral Transmission: 'Then, having seen the empty forms, in order to generate immutable bliss, one should meditate on the branch of vital energy exercises.' Therefore, there are six aspects to it: Firstly, the meaning of the name 'vital energy exercise': The secret instructions of the Mother Tantra, Hevajra, including the Path and its Fruit, consider the wind that flows from the left nostril as 'vital energy' (srog), and the wind that flows from the right nostril as 'exertion' (rtsol ba). Here, we do not apply that meaning. The secret instructions of the Father Tantra, Guhyasamaja, including the Five Stages, consider the wind entering inward as 'vital energy' (srog), and the wind exiting outward as 'exertion' (rtsol ba). Here, we do not apply that meaning either. According to the non-dual tantra, the glorious Kalachakra, 'vital energy' (srog) is wind, and 'exertion' (rtsol ba) is cessation. That is, (what is stopped) stopping the karmic wind of conceptual thought arising from the paths of the sun and moon. (Where it is stopped) The ten winds enter the central channel, the root of non-conceptual wisdom, and the wisdom wind that is absorbed into the bindu of the central channel moves back and forth, stopping by reciting the mantra of the heart vajra. Therefore, the vital energy exercise prevents the winds from flowing through the two channels, causing all the vital energies to enter the central channel. Furthermore, the Later Tantra states: 'The vital energy exercise causes the vital winds to separate from the movement of the sun and moon and move in darkness.' Secondly, the timing: Meditate after the various empty forms have appeared steadily. From the Oral Transmission: 'At the time of the aggregate of formation, the flow of wind.' Starting from the beginning, continue until the vital energy has not separated from the flow of the sun and moon. Thirdly, there are five branches: When should the vital energy exercise be performed? 'After seeing the form.' 'After seeing the body.' Some initially practice wind control, like (needing water for a field, but diverting water without clearing the ditches and furrows, out of the seventy-two thousand channels, the central channel, which is like a ditch) the upper and lower openings of the central channel are... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཙུམས་པ་དེར་རླུང་མི་ འཇུག་པས། འཁོར་བའི་རྩ་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་འདབ་དང་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་རྒྱས་ནས་རྣམ་ རྟོག་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ལ། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ནས་(རྐ་དང་འདྲ་བའི་) དབུ་མ་ཁ་བྱེ་བ་དེར་རླུང་ངེས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པས་སོ། ། གཉིས་པ་གནས་གང་ལ་བྱ་བ་ནི། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྩ་གསུམ་{ལ[ལས]། །ཞེས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་རྩ་གསུམ་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། གསུམ་པ་དགོས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་བྱ་བ་ནི། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་ནས་རྒྱུ་བའི་ རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགོག་པས། གནས་འཁོར་ལོ་བཞིར། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་ ནས། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་ཅིང་། ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དོན་{དུ་སྟེ[དུས་ཏེ]། ལུས་ ངག་སེམས་ནི་དགག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་[པ་]དང་། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་དང་དང་ པོར་སོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས་ཁྱབ་བདག་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་{དང་[སོ]། 2-43 {འདི་[དེ་]ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་ཚུལ་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བྱ་བ་ནི། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་ པའི་ཉིན་མཚན་རེ་རེར་ཐུན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར། འཛག་མེད་བདེ་མཉམ་{གྱི་ཉམས་}ནམ་ཐོབ་ ཀྱི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས། ཟླ་དྲུག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲུབ་ འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོགས་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་[བྱ་]ཞེས་དང་། བརྟུལ་ ཞུགས་ཅན་རྣམས་ལམ་གྱི་སེམས་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་{རེག་པ་[རེ་དོགས་]བྲལ་ནས་བདེ་ མཉམ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་[པ་]དང་། ཉིན་མཚན་སོ་སོའི་དུས། {ཞེས་}གསུངས་པ་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ལས། ＜དུས་＞ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ུ＜ལས་བརྒྱ་སྤངས་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་＞བརྩོན་བྱས་པས། ། ཞག་རེ་འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོའི། །འཕོ་རེར་རླུང་＜རགས་པ་དྲག་པོར་རྒྱུ་བ་＞བཅུ་འགག་ འགྱུར་ཏེ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ＜འི་དྲག་པོར་རྒྱུ་བ་＞འགག །དེ་ཡིས་＜དལ་བར་རྒྱུ་བའི་＞ ལྟེ་བར་＜སྟེང་འོག་＞རླུང་གཉིས་འདོམ＜ཏེ་ཐབས་པས＞། །ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ ཡིས། །＜གཡོན་རླུང་ལྔ་＞སངས་རྒྱས་＜གཡས་རླུང་ལྔ་＞ལྷ་མོ་བཅུ་བསད་ནས། །＜སྤྱི་གཙུག་ གི་ཧཾ་ཞུ་བའི་＞ཁུ་བ་བཅས་པའི་＜དག་པ་＞བདེ་བ་འབྱུང་＜བཞིའོ＞། །སྟེང་དང་＜བདེ་པའི་＞ འོག་ཏུ་གནས་གཉིས་འདོད། །＜དགའ་བ་བཞི་ལས་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་། །＞ཅེས་གསུངས་སོ། ། ལྔ་པ་ཐབས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྲོག་རྩོལ་བྱ་ཞེས་དང་། སྲོག་གི་རླུང་ཉིད་རབ་ཏུ་ དགག་པར་བྱས་པ་དང་། ཞེས་{སྟེང་[ཏེ་]སྲོག་འགོག་པས་འོག་ཐུར་སེལ་རང་འགགས་སུ་ འགག་པར་གསུངས་ཏེ། བུམ་པ་ཞབས་ཚགས་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཐབས་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་ རྗེའི་ཚིག་དྲུག་པོ་ལ། ཚིག་ཟ
Chinese
如果密闭不通风，会导致轮回的根本——中脉的根须和由地、水、火、风组成的业风增长，从而产生妄念等过失。而观空色，使（如水渠般的）中脉张开，必定会进入风息，因此具有功德。 第二，在何处进行？在上下三脉中（如[所说]。以及，口耳传承中说：‘处所即是三脉风。’） 第三，为何目的而进行？阻止身、语、意三脉中运行的十二种风息的转移，从而使四处脉轮，清净应断除的四种障碍，成就四身果位，获得十二地（因为身体、语言和思想是为了阻止。以及，从贪欲和无贪欲、终结和开始的瞬间，遍主呼吸的数量增加。’以及[等]。[此]的注释中，讲述了获得十二地的方法。） 第四，持续多久？安住于梵行，在六个月等的日日夜夜里，不间断地进行，直到获得无漏俱生喜（的体验）为止。（如）《喜金刚》等中说：‘六月修习之瑜伽，必能成就无疑虑。’等等，以及‘不间断地[进行]’，以及‘苦行者们，道之心在六个月内[触及]无离，从而转变为俱生喜。’[所说]，以及‘日日夜夜的时间。’[所说]，以及口耳传承中说：‘＜时间＞六个月中＜舍弃百业而精进生命之气＞，每一天十二大转移，每一次转移＜粗猛运行的风＞停止十个，两万一千六百＜的粗猛运行＞停止。因此＜缓慢运行的＞脐轮＜上下＞二风调和＜以方便＞。智慧拙火燃烧，＜左风五＞佛陀＜右风五＞十位天女被杀。＜顶轮哈字融化的＞甘露与＜清净的＞喜悦出现＜四种＞。上下＜喜悦的＞二处渴望。＜四喜之中十六生。’ 第五，如何进行？进行生命之气，以及‘生命之气本身被完全阻止’，（即[说]通过阻止生命之气，下行气和持命气自然停止，就像底部有孔的瓶子一样。其方法在口耳传承金刚六字中，词语的意义是）
English
If it is sealed and not ventilated, it will cause the root of samsara—the root of the central channel and the karmic winds composed of earth, water, fire, and wind—to increase, thereby producing faults such as delusions. By observing emptiness, the central channel (like a canal) opens, and wind will surely enter, thus possessing merits. Second, where to practice? In the upper and lower three channels (as [said]. And, in the oral transmission it says: 'The place is the three channels of wind.') Third, for what purpose to practice? To prevent the twelve types of wind that circulate in the three channels of body, speech, and mind from transferring, thereby causing the four chakras to purify the four obscurations that should be abandoned, accomplish the four kayas, and attain the twelve bhumis (because body, speech, and mind are for preventing. And, from the moment of desire and non-desire, end and beginning, the number of pervasive breaths increases.' And [etc.]. The commentary on [this] explains the method of attaining the twelve bhumis.) Fourth, how long to continue? Abiding in celibacy, day and night for six months, etc., continuously, until one obtains the innate bliss without leakage (experience). (As) the Hevajra, etc., says: 'The yoga practiced for six months will surely be accomplished without doubt.' Etc., and 'continuously [practice]', and 'ascetics, the mind of the path within six months [touches] non-separation, thereby transforming into innate bliss.' [Said], and 'the time of day and night.' [Said], and the oral transmission says: '＜Time＞In six months ＜abandoning hundreds of activities and striving for life force＞, each day twelve great transfers, each transfer ＜the violently moving wind＞ stops ten, twenty-one thousand six hundred ＜of violent movement＞ stops. Therefore ＜the slowly moving＞ navel ＜above and below＞ two winds harmonize ＜with skillful means＞. The wisdom tummo burns, ＜left wind five＞ Buddha ＜right wind five＞ ten goddesses are killed. ＜The nectar of the Ham at the crown melts＞ with ＜pure＞ bliss arises ＜four＞. Above and ＜blissful＞ below two places desire. ＜Sixteen arise from the four joys.＞' Fifth, how to practice? Practice the life force, and 'the life force itself is completely stopped,' (i.e., [said] by stopping the life force, the downward-moving air and the life-sustaining air naturally stop, like a bottle with holes in the bottom. The method is in the oral transmission Vajra six words, the meaning of the words is) --------------------------------------------------------------------------------