Tibetan
ིན་པ་ཚིག་གི་འཁྲིད། དོན་ཤེས་པ་དོན་གྱི་འཁྲིད། ཉམས་མྱོང་ ཤར་བ་ཉམས་མྱོང་གི་འཁྲིད། ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའི་འཁྲིད་བཞི་བཞིས་སྐྱོང་བ་ནི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ལྔ་ལས། 2-44 དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དང་གེགས་སེལ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ་ལ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་རྩ་ལམ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་རྩའི་འདུག་སྟངས་ནི། སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་དཀྲུང་དང་། ཙོག་དཀྲུང་ལ་སོགས་པ་བཅས་ནས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ སྟེ། འགབ་སྟན་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་པའོ། །ངག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། གསང་འདུས་རིམ་ ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལས། བརྗོད་དང་དམིགས་པར་བཅས་པ་དང་། །བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་ དམ་མོ། །ཞེས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་བརྗོད་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འདིར་མི་བྱེད་{པས[ལ]། དམིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པ་ནི། གཡས་གཡོན་དབུས་ཀྱི་རླུང་དམར་དཀར་ལྗང་(སྔོ་ར་ཟེར་)བར་རམ། ཡང་ ན་འཇུག་པ་ཨོཾ་དཀར་པོ་དང་། [ནང་དུ་]གནས་པ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་དང་། ལྡང་བ་ཨཱཿདམར་པོར་ རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་དགུ་ དང་། བརྡར་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། །ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ ལས། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་འཇུག་གནས། ལྡང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྐུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ གཡས་ནས་གསུམ་གསུང་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་གསུམ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བགྲང་སྟེ། ཟླ་བ་ཉི་མར་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམ་གསུམ་འགྲོ་འགྱུར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་ སྟེ། ཞེས་[པ་]དང་། ཉི་ཟླ་སྒྲུབ་པ་ལས། འཇུག་དང་གནས་དང་འབྱུང་བ་གསུམ། །ཡི་གེ་ གསུམ་གྱིས་རྩ་ལམ་སྦྱང་། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དཀྲུང་སོགས་གནས་པའི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་ པ་ཡིས། །རླུང་ནི་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་{སོགས་}གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་དུས་སུ་{ནང་དུ་}གནས་པ་ཧཱུཾ་ཇེ་རིང་བྱ་ཞིང་། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ་དང་། ཕྱིར་ལྡང་པ་ཨཱཿཇེ་ཐུང་བྱ་བར། སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལས་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་འདི་ཉིད་རླུང་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བྱས་པས་ 2-45 རླུང་ལམ་འབྱོངས་ཏེ། ཁམས་སྙོམས་ནས་རྩ་རླུང་གི་གེགས་མི་འབྱུང་པ་དང་། གལ་ཏེ་[རླུང་ གགས་]བྱུང་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནང་དུ་སྲོག་{ཐུར་}འབྲེལ་ཞིང་། ཕྱི་ཅུང་ཟད་རིང་པ་དེ་ རང་གིས་གེགས་སེལ་བ་ལ་སོགས་(འཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་)པའི་ཕན་ཡོན་དཔག་མེད་མདོ་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་པས་རྒྱུན་དུ་བྱའོ། །དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། སེམས་རིག་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཡང་འགོག་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས
Chinese
词的解释是词语的引导，理解意义是意义的引导， 生起体验是体验的引导，产生功德是果的引导，这四种引导的修持： 应当从具德上师处了知。此处有五种。 2-44 首先，通过前行和遣除障碍的风瑜伽金刚诵，来调理脉络， 这又分为两种。首先，如何调理脉络，这又分为三种。身体脉络的坐姿是： 包括勇士坐、蹲坐等，身体正直， 不离开坐垫。语言气息的修持是：密集金刚五次第等， 包括言说和意念，以及象征和胜义。 四种之中， 首先，不进行言说金刚诵。意念金刚诵是：观想左右中三脉的风，红色、白色、绿色（或说蓝色），或者观想进入时是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字），[内在]安住是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），升起是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字），随念身语意金刚诵。每一个分为三个，总共九个。象征金刚诵是：一天之中有两万一千六百次气息流动，从左鼻孔进入气息、安住、升起，随念身，同样从右鼻孔三次随念语，从两个鼻孔三次随念意金刚诵。在日月之中，阿等、嘎等三种变化，是身金刚等的念诵。如《日月修法》中所说：进入、安住和生起这三者，以三个字调理脉络。以金刚跏趺坐等姿势安住，通过金刚诵的次第，风将进入脉道。等等。在修持意金刚诵时，内在安住的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）要延长，进入的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）和升起的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字）要缩短。《秘密开眼》中这样说过，应当照此实行。金刚诵本身是所有风瑜伽的前行，也是座间休息时所修， 2-45 能够调顺气息，调和诸界，不会出现脉气障碍。即使[气息]出现障碍，也要将金刚诵与内在的命[下]气相连，稍微延长呼气，这样就能遣除障碍，等等（成就四种事业），无量的利益在所有经续中都已宣说，应当经常修持。胜义金刚诵是：心识的等持。也就是止息金刚诵。
English
The explanation of words is the guidance of words, understanding the meaning is the guidance of meaning, Generating experience is the guidance of experience, producing qualities is the guidance of fruit, these four guidances of practice: Should be known from the glorious and venerable Lama. Here there are five. 2-44 First, through the preliminary practice and obstacle-clearing wind yoga Vajra recitation, to regulate the channels, This is further divided into two. First, how to regulate the channels, which is further divided into three. The posture of the body channels is: Including the hero's posture, squatting posture, etc., the body is upright, Without leaving the seat. The practice of language and breath is: the Guhyasamaja Five Stages, etc., Including speech and intention, as well as symbolism and ultimate meaning. Among the four, First, do not perform speech Vajra recitation. The intention Vajra recitation is: visualizing the winds of the left, right, and central channels, red, white, green (or blue), or visualizing that entering is white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), [inner] abiding is blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), rising is red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Seed Syllable), following the remembrance of body, speech, and mind Vajra recitation. Each divided into three, a total of nine. The symbolic Vajra recitation is: in one day there are twenty-one thousand six hundred breaths flowing, entering the breath from the left nostril, abiding, rising, following the remembrance of body, similarly from the right nostril three times following the remembrance of speech, from both nostrils three times following the remembrance of mind Vajra recitation. In the sun and moon, A etc., Ka etc. three changes, are the recitation of body Vajra etc. As said in the 'Sun and Moon Practice': Entering, abiding, and arising these three, regulate the channels with three letters. Abiding in Vajra posture etc., through the order of Vajra recitation, the wind will enter the path. Etc. When practicing the mind Vajra recitation, the inner abiding Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) should be lengthened, the entering Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) and the rising Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Seed Syllable) should be shortened. As said in 'Secret Opening of the Eyes', it should be practiced accordingly. Vajra recitation itself is the preliminary practice of all wind yogas, and is also practiced during breaks between sessions, 2-45 It can regulate the breath, harmonize the elements, and there will be no obstacles of channels and winds. Even if [breath] obstacles occur, connect the Vajra recitation with the inner life [lower] breath, slightly lengthening the exhalation, this can eliminate obstacles, etc. (accomplishing the four activities), countless benefits have been declared in all sutras and tantras, it should be practiced regularly. The ultimate Vajra recitation is: the Samadhi of mind consciousness. That is, the cessation Vajra recitation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཨ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་གསལ་{ཅིར་[སྤྱིར་]ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། སོ་སོར་ སྡུད་པ་ལ་སོགས་དྲུག་གིས་གསེར་བཟང་པད་མར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམ་བྱས་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པའོ། ། ཤེས་རབ་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བདེའི་དབང་ལས་གཞོམ་དུ་མེད་ པར་བསྒོམ། །ཞེས་[པ་ལ་]སོགས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་{ཏུ་[ཀུན་]བརྗོད་པ་སྤངས་པ་ སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ུཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་[པ་]དང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། ཨ་ཡིས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་ འགྱུར། །ཞེས་[པ་ལ་]སོགས་[པ་]གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་སྦྱོང་དུས་ཀྱི་ཉམས་རྟགས་ནི་ལྔ་ལས། ལུས་ཉམས་རྩ་གསུམ་གྱི་སྒོ་གྲོལ་ འགགས་ཀྱིས་བདེ་མི་བདེ་ངེས་པ་དང་། རླུང་ཉམས་རླུང་སྣ་སྒོ་གང་ནས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་ངེས་ པ་དང་། སེམས་ཉམས་རིག་པ་གསལ་སྟོང་རྟོག་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ངེས་པ་དང་། མཐོང་ཉམས་ རླུང་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་ངེས་པ་དང་། རྨི་ཉམས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མང་ ཉུང་གིས་རྨི་ལམ་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའོ། ། 2-46 གཉིས་པ་འབྱོངས་ནས་འཇམ་རླུང་དགང་སྟོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ གཞུག་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྲོག་དབུས་མར་ཇི་ལྟར་གཞུག་པ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ནི་(འགྲེལ་ཆེན་ལས། ) གཡོན་ནས་རླུང་རྒྱུ་ན་རྐང་པ་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བཅས་ནས། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། དབང་གི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ན་གནས། །གཡོན་པ་ནས་ནི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །ཞེས་བལྟ་ བའོ། །གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ན་རྐང་པ་གཡོན་བསྐུམ་གཡས་བརྐྱང་བཅས་ནས། གཡས་པའི་ ཆ་ལ་དགུག་པ་ཉིད། །གཡས་ནས་ཀྱང་ནི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །ཞེས་བལྟའོ། །ངག་ནི་ ལྟོ་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མར་རླུང་སྣ་གང་ནས་རྒྱུ་བལྟ་སྟེ། རླུང་རོ་བུས་ལ། གཡོན་ ནས་རྒྱུ་ན་གཡས་སུ་བལྟས་ཏེ། འོག་སྒོ་ཅུང་ཟད་བསྡམས་{ནས[ཏེ]། སྟེང་རླུང་དལ་བུས་ ནང་དུ་དགང་པས་རླུང་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ། གཡོན་དུ་བལྟས་ནས་ནང་ཏུ་བཟུང་ལ། ཁྱེངས་ ཙམ་ལ་རྩོལ་བས་ནང་དུ་མི་དགག་པར་མི་བདེ་བ་མེད་ཙམ་ན་གཡས་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ སྔགས་བཟླས་དལ་བུས་{གཏང་[བཏང་]ངོ་། །གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་གཡོན་དུ་བལྟས་ཏེ། གཡས་ནས་སྟེང་རླུང་མྱུར་དུ་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། ནང་དུ་དལ་བུས་དཀུག་པས་བཀུག་ནས། ལྟེ་བར་ ཅུང་ཟད་འཐེན་པས་འོག
Chinese
六支瑜伽，以及 无生空明，即修习无分别之三摩地。通过六种方式，如各自收摄等，将身语意结合于金莲之上。 通过修习三金刚，喜乐等同于金刚与莲花之味。 于智慧莲花中，观想心之明点与俱生乐不可分离。 等等。如《名号赞》所说：‘如是佛陀薄伽梵，圆满正觉生于阿。阿乃一切字母之首，意义重大，是神圣之字母。从其心中生出，无生无灭。舍弃一切言语，是言语之根本。能清晰显现一切言语。’ 以及《密集金刚五次第》所说：‘阿所宣说之智慧，乃一切佛之精华。’ 等等。 第二，修习时的体验和征兆有五种：身体体验是三脉之门开启或闭塞，从而确定舒适与否；气息体验是确定气息从哪个鼻孔以及如何流动；心识体验是确定明空无念之差别；见地体验是清晰确定气息征兆之差别；梦境体验是通过金刚念诵的多少来确定梦境的平和或粗糙等。 第二，精通后，通过柔和气息的盈亏结合，将命气注入中脉明点，分为两部分： 首先，命气如何注入中脉，分为三部分：身体方面（如《释论》所说），若气息从左脉流动，则右腿弯曲，左腿伸直。如《嘿汝嘎金刚》所说：‘权力之观位于左侧，从左侧出现两个影像。’如此观想。若气息从右脉流动，则左腿弯曲，右腿伸直。‘右侧吸引，从右侧也出现两个影像。’如此观想。语言方面，在空腹等情况下，首先观察气息从哪个鼻孔流动。若气息从左侧流动，则看向右侧，稍微收缩下门，然后缓慢地将上部气息吸入，控制气息。看向左侧并屏住呼吸，略微挺胸，不要用力阻止气息进入，在没有不适感时，从右侧缓慢地念诵金刚语。 若气息从右侧流动，则看向左侧，迅速地从右侧呼出上部气息，然后缓慢地吸入，收缩，稍微拉向脐部下方。
English
The yoga of six branches, and The unborn, empty, and clear, which is to meditate on the samadhi of non-discrimination. Through six methods, such as individual collection, the union of body, speech, and mind is achieved on the golden lotus. By meditating on the three vajras, joy and so on become the same taste as vajra and lotus. In the lotus of wisdom, contemplate the mind's bindu inseparable from co-emergent bliss. And so on. As stated in the 'Namasamgiti': 'Thus the Buddha, the Bhagavan, the perfect Buddha, arises from A. A is the chief of all letters, of great meaning, a sacred letter. It arises from within, without birth. Abandoning all expression, it is the chief cause of all expression. It makes all words perfectly clear.' And as stated in the 'Guhyasamaja Tantra, Fifth Stage': 'The wisdom spoken by A becomes the essence of all Buddhas.' And so on. Secondly, the experiences and signs during practice are fivefold: the body experience is the opening or closing of the three channels, thereby determining comfort or discomfort; the breath experience is determining from which nostril and how the breath flows; the mind experience is determining the difference between clarity, emptiness, and non-thought; the vision experience is clearly determining the differences in the signs of the breath; the dream experience is determining the peace or roughness of dreams, etc., by the amount of vajra recitation. Secondly, after proficiency, the life force is injected into the bindu of the central channel through the union of filling and emptying of gentle breaths, divided into two parts: First, how the life force is injected into the central channel, divided into three parts: In terms of the body (as stated in the 'Great Commentary'), if the breath flows from the left channel, then the right leg is bent and the left leg is extended. As stated in the 'Hevajra Tantra': 'The view of power is located on the left side, and two images appear from the left side.' Thus contemplate. If the breath flows from the right channel, then the left leg is bent and the right leg is extended. 'Attraction is on the right side, and two images also appear from the right side.' Thus contemplate. In terms of speech, in times of an empty stomach, etc., first observe from which nostril the breath flows. If the breath flows from the left side, then look to the right side, slightly contract the lower gate, and then slowly inhale the upper breath, controlling the breath. Look to the left side and hold the breath, slightly puffing out the chest, without forcing the breath to enter, and when there is no discomfort, slowly recite the vajra speech from the right side. If the breath flows from the right side, then look to the left side, quickly exhale the upper breath from the right side, and then slowly inhale, contracting, slightly pulling towards the lower navel. --------------------------------------------------------------------------------