Tibetan
་སྒོ་བསྡམས་ཏེ། གཡས་ཀྱི་ཆར་བལྟས་ནས། རླུང་བཟུང་ལ། མི་ བདེ་བ་མེད་ཙམ་{ན་[ནས་]གཡོན་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་བཟླས་དལ་བུས་{གཏང་[བཏང་] ངོ་། །དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ལན་རེ་མོས་སུ་བྱས་ལ། དང་པོ་མགོ་བརྩམས་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགང་ བ་བཞི། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གསུམ་སྟེ། བདུན་ལ་ཐུན་རེར་བྱས་པའི་ཐུན་མ་ཆག་པར་ཟླ་བ་ གཅིག་གི་བར་དུ་ནང་རེ་བཞིན་དུ་བྱ། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་ནས། ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བསྣན་ཏེ། ཁམས་ཚོད་དང་སྦྱར་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་ འཆི་བསླུ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་ 2-47 པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོ་རྣམ་རིམ་པས། །ཞེས་[པ་]དང་། དཀའ་འགྲེལ་པད་མ་ཅན་ ＜རྩ་རྒྱུད་དྲངས་པ་＞ལས། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གསུམ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྲོག་རྩོལ་ བྱ། །གཡས་དང་གཡོན་གྱི་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །ལམ་དགག་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱ། །དབུ་མར་ སྲོག་ནི་ཞུགས་ནས་སུ། །ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་ནི། །གཡས་པ་དང་ནི་གཡོན་པ་ཡི། ། རྩ་ལ་རྟག་ཏུ་དགག་པར་བྱ། །(དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་རྩོལ་རྣམ་པ་བཅུ་པའོ། །)ཞེས་ དང་། སྙིང་པོ་གསལ་བ་ལས། བར་མར་དབུགས་འབྱུང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གཤང་གཅི་དང་ནི་ ཟླ་ཉི་ཡི། །རྩ་བཞི་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །སངས་རྒྱས་ ལྔ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། ། ཞེས་[པ་]དང་། ཉི་ཟླ་བསྒྲུབ་པ་ལས། འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་མཁས་པ་ཡིས། །རླུང་ལྔ་ཨ་ བ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཟུད། །རྒྱུ་བ་དག་པ་རང་གནད་བསྒོམ། །ཞག་ལྔས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་རུ། །ཚུད་པའི་ རྟགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སེམས་ནི་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་ གྱི་{གཟུགས་བརྙན་}བསྒོམས་པའོ། ། གཉིས་པ་སྲོག་དབུ་མར་ཆུད་པའི་རྟགས་ནི་ལྔ་ལས། ལུས་རྟགས་སྨིན་མཚམས་སུ་ འདུས་ཤིང་། གཙུག་ཏོར་དུ་ཟ་འཕྲིག་ལ་སོགས་པ་དང་། རླུང་རྟགས་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་ ཞིང་། བརྟགས་ན་སྣ་སྒོ་གཉིས་ཀ་ནས་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་རྒྱུ་བ་དང་། སེམས་རྟགས་ཤེས་པ་ གསལ་སྟོང་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པ་དང་། མཐོང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསལ་ལ་བརྟན་པར་སྣང་བ་དང་། རྨི་རྟགས་འཕུར་བ་ དང་། རྟ་རྒྱུག་པ་རྨི་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ཆུད་ནས་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུས་མའི་ཐིག་ལེར་བཅིང་ པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བུམ་པ་ཅན་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ནི། (འགྲེལ་ཆེན་ལས། ) 2-48 ཟླུམ་པོའི་འདུག་སྟངས་བཅས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཅིང་། [སྙན་ བརྒྱུད་ལས། རྐང་པ་གཅི
Chinese
关闭门户，向右侧观看，屏住呼吸，在感觉舒适的情况下，从左侧缓慢念诵身金刚咒（sku rdo rje'i sngags）。像这样交替进行，首先从开始的方向进行四次，每个方向三次，七次为一组，不间断地进行一个月，每天如此。稍微习惯后，逐渐增加到四组等等，根据自身情况调整，并坚持下去。这被认为是最好的延缓死亡的方法。正如根本续（rtsa rgyud）中所说：‘生命融入明点（thig le）中，明点依次在脉轮中运转。’以及《难解释·莲花鬘》（dka' 'grel pad ma can）＜引用根本续＞中所说：‘因此，通过第三支，瑜伽士进行生命之努力，阻止左右脉的通道，使其流入中脉。生命进入中脉后，地等十个坛城，应始终阻止其进入左右脉。（这也是为了出入，生命之努力有十种形态。）’以及《心要光明》（snying po gsal ba）中所说：‘中间呼吸是最好的，与大小便和日月脉相连，与四脉完全结合，是五智的自性呼吸，受到五佛的加持，是五大的本体，被称为生命和努力。’以及《日月修法》（nyi zla bsgrub pa）中所说：‘精通幻轮瑜伽者，将五气融入阿瓦都帝（a ba dhū tīr）中，观想清净的自性，五天后，阿瓦都帝（a ba dhū tīr）中，出现进入的征兆。’等等。心是观想形象和有形象之物。 第二，生命融入中脉的五种征兆是：身体的征兆是集中在眉间，顶轮出现颤动等；气息的征兆是感觉不到呼吸，检查时发现气息从两个鼻孔都非常缓慢地流动；心的征兆是意识处于清晰空明、没有分别的状态；见到的征兆是看到烟雾状等，以及各种明点状等清晰而稳定的显现；梦的征兆是梦见飞行和赛马等。 第三，融入之后，通过粗猛气体的宝瓶气（bum pa can）之结合，将生命束缚在中脉的明点中，分为三部分。首先，修持宝瓶气（bum pa can）分为三部分。身体方面，（《大疏》（'grel chen）中说：）以圆形坐姿坐好，双手结金刚拳印（phyag rgya rdo rje khu tshur）于胸前。（《口耳传承》（snyan brgyud）中说：）单盘腿。
English
Close the door, look to the right, hold your breath, and when you feel comfortable, slowly recite the Vajra Body mantra (sku rdo rje'i sngags) from the left. Alternate like this, starting with four times in the initial direction, three times in each direction, seven times as a set, continuously for a month, doing this every day. After getting a little used to it, gradually increase to four sets, etc., adjusting according to your own condition and persevering. This is said to be the best method for averting death. As it says in the Root Tantra (rtsa rgyud): 'Life is drawn into the bindu (thig le), the bindu revolves in the chakras in order.' And in the Difficult Explanation, Garland of Lotuses (dka' 'grel pad ma can) <quoting the Root Tantra>: 'Therefore, through the third branch, the yogi exerts the life force, blocking the paths of the right and left channels, causing them to flow into the central channel. When life enters the central channel, the ten mandalas of earth, etc., should always be blocked from entering the right and left channels. (This is also for coming and going, the exertion of life force has ten forms.)' And in The Clear Essence (snying po gsal ba): 'The middle breath is the best, connected with urine and feces and the sun and moon channels, completely combined with the four channels, is the nature of the five wisdoms, blessed by the five Buddhas, is the essence of the five elements, and is called life and effort.' And in The Practice of Sun and Moon (nyi zla bsgrub pa): 'The skilled in illusion wheel yoga, infuse the five winds into the Avadhuti (a ba dhū tīr), contemplate the pure self-nature, after five days, in the Avadhuti (a ba dhū tīr), the signs of entry will appear.' And so on. The mind is the contemplation of the image and the object with the image. Second, the five signs of life entering the central channel are: the physical sign is concentration at the eyebrow center, with tremors, etc., at the crown of the head; the sign of the breath is not feeling the breath moving, and upon examination, finding that the breath flows very slowly from both nostrils; the sign of the mind is that consciousness is in a state of clear emptiness, without conceptualization; the sign of seeing is seeing smoke-like appearances, etc., and various bindu-like appearances, etc., appearing clearly and steadily; the sign of dreaming is dreaming of flying and horse racing, etc. Third, after entering, through the combination of the coarse wind vase breathing (bum pa can), binding the life force in the bindu of the central channel, which is divided into three parts. First, the practice of vase breathing (bum pa can) is divided into three parts. In terms of the body, (as it says in the Great Commentary ('grel chen):) sit in a rounded posture, with the hands crossed in front of the chest in the Vajra Fist mudra (phyag rgya rdo rje khu tshur). (As it says in the Oral Transmission (snyan brgyud):) sit in the single lotus position. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་གིས་གཅིག་མནན་ཅིང་། །ཐེ་འོང་ནང་བཅུག་ཁུ་ཚུར་བསྡམས། ། ཞེས་སོ། །]ལྟ་སྟངས་སྨིན་མཚམས་སུ་བལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ནི་བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་གྱུར་དང་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་[པ་]དང་། གསང་ འདུས་ལས། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། ＜སྙན་རྒྱུད་ལས།＞ བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་ ＜ལྟ་སྟངས་＞སུ་བལྟ། །ཞེས་[པ་]དང་། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། དབུས་སུ་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ ཉིད། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོའི་དབུས་སུ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ངག་ནི་སྣ་སྒོ་གཉིས་ཀ་ནས་ རླུང་མཉམ་པར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་དབུས་སུ་བལྟས་ནས[སོ]། །སྟེང་རླུང་ཕྱིར་བུས་ཏེ་མྱུར་དུ་བཀུག་ པ་དང་། འོག་སྒོ་རྣམ་པར་སྡུད་པས་བསྡམས་ཏེ། དབུས་སུ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པས་རེངས་སུ་ བཅུག་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ[མོ]། །བདེ་ན་མྱོས་བྱེད་{བླུད་[སླུད་]དེ། ནམ་མི་ ཐུབ་ཙ་ན་འོག་སྒོ་ཐེན་བྱས་ཏེ། སྣ་སྒོ་གཉིས་ཀ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་བཟླས་དལ་བུས་ {གཏང་[བཏང་]སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་པད་མ་ཅན་ལས། དེ་ནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཡིས། །འབྱུང་ བ་དང་ནི་དགང་བ་གཉིས། །དོར་ནས་བུམ་པར་བྱེད་པ་ནི། །དབུས་མར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ {བྱ[བྱས]། །ཞེས་[པ་]དང་། དེར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ ལས། མྱུར་བ་དང་ནི་རྣམ་སྡུད་དང་། །རེངས་པ་དང་ནི་སྔགས་སྦྱོར་བ། །བླ་མས་སློབ་མའི་རྣ་ དྲུང་དུ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་[པ་]དང་། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། {དབྱུང་[འབྱུང་] བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྔུབ་པ་ཡིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད། །དགང་བ་ཡིས་ནི་དགུག་པར་ བྱེད། །ཞི་བ་ཡིས་ནི་རེངས་པར་བྱེད། །ཅེས་[པ་]དང་། སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཕྱི་རུ་དང་པོ་རླུང་ {བཏོར་[གཏོར་]ནས། །ནང་དུ་མྱུར་དང་རྣམ་སྡུད་དང་། །རེངས་དང་སྔགས་སྦྱོར་བརྡའ་ ཡིས་ནི། །བུམ་པ་ཅན་དང་རྡུལ་མཐའ་ཡིས། །རླུང་གཉིས་དབུས་སུ་བཅུག་བཅིངས་པས། ། 2-49 རླུང་བཅུ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལ་སྲོག་ཞུགས་པའི། །བདེ་བ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ། ཞེས་[པ་ལ་]སོགས་[པ་]གསུངས་སོ། །སེམས་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ཚད་ལ་གསུམ་ལས། ཐུན་རིང་ཐུང་གི་ཚད་ནི། བུམ་པ་དང་ པོ(གསང་གནས་སུ)། བར་པ(ལྟེ་བར་)། གོང་མ་(སྙིང་ཁར་)གསུམ་དུ། བུམ་པ་ཅན་ཆུང་། འབྲིང་། ཆེན་པོ་གསུམ་བསྒྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་པུས་མོ་ལ་ཐལ་མོ་རེ་བསྐོར་ནས་སེ་གོལ་རེ་{ཏོག་ [རྟོག]པའི་ཡུན་ཙམ། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཐུབ་ པ་བུམ་པ་ཅན། ཆུང་། འབྲིང་། རབ་ཀྱི་ཚད་ཡིན་ལ། འབྱོངས་ནས་རིང་ཚད་ངེས་པ་མེད་ དོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའམ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་རྒྱུན་ཏུ་བཅིངས་ན་རྩ་མ
Chinese
‘以何压制，纳入体内，收紧精液？’ 观想于眉间，以能成办近取、断除障碍之观想，转为甘露处及六支。 《密集金刚》中说：‘于近取之时，观想甘露回旋之相。’ 《喜金刚》中说：‘于中央僵直之观想，于鼻尖中央二分。’ 这是（上文）所说的。语，即从两个鼻孔中气息平等流动时，观想于中央。 向上之气呼出后迅速弯曲，向下之门完全收摄而收紧，于中央交合而住，令其僵直，修习无分别之禅定。 乐受强烈时，若无法忍受，则放松下门，从两个鼻孔中缓慢念诵心金刚之咒语。 《小释·莲花鬘》中说：‘其后以命与勤奋，舍弃生起与充满二者，瑜伽士于中脉作瓶。’ 其中如何做呢？《根本续》和《密集金刚·次第五》中说：‘迅速与完全收摄，僵直与咒语结合，上师于弟子耳边，应极力宣说。’ 《喜金刚》中说：‘呼出即是堕落之因，吸入即是控制之因，充满即是弯曲之因，寂止即是僵直之因。’ 《口耳传承》中说：‘首先向外放出气，向内迅速与完全收摄，僵直与咒语结合以手势，以瓶形与微尘之边际，将二气纳入中央束缚，令十气完全寂静，金刚火中命气融入，必定生起安乐。’ 如是等等所说。心与之前相同。 第二，瓶气之量有三，其中，时间长短之量为：初瓶（于密处），中瓶（于脐间），上瓶（于心间）三处，修习小、中、大三种瓶气。 即于膝盖上以拇指绕圈，以能觉知弹指之时间，能坚持三十六、七十二、一百零八次，即是小、中、上瓶气之量，熟练后则无固定时长。 如是于四座或八座等中持续束缚，则脉…
English
'What presses down, encloses within, and tightens the semen?' Visualizing at the eyebrow center, with the visualization that accomplishes nearness and eliminates obstacles, transforms into the nectar place and the six limbs. The Guhyasamaja (密宗根本经典) says: 'During the time of approaching, visualize the form of swirling nectar.' The Hevajra (喜金刚本续) says: 'The very visualization of stiffness in the center, two in the center of the tip of the nose.' This is what was said (above). Speech, that is, when the breath flows equally from both nostrils, visualize in the center. After exhaling the upward air, bend quickly, completely gather and tighten the lower gate, abide in union in the center, make it stiff, and practice non-conceptual samadhi (三摩地). When the pleasure is intense, if you cannot bear it, relax the lower gate, and slowly recite the mantra of the Mind Vajra (心金刚) from both nostrils. The 'Small Commentary, Garland of Lotuses' says: 'Thereafter, with life and effort, abandoning arising and filling, the yogi makes a vase in the central channel.' How is it done there? The Root Tantra (根本续) and the Guhyasamaja Fifth Stage (密集金刚·次第五) say: 'Quickly and completely gathering, stiffness and mantra combining, the guru should diligently proclaim in the disciple's ear.' The Hevajra (喜金刚) says: 'Exhaling is the cause of falling, inhaling is the cause of control, filling is the cause of bending, pacifying is the cause of stiffness.' The Oral Transmission (口耳传承) says: 'First, release the air outward, inward quickly and completely gathering, stiffness and mantra combining with gestures, with the vase shape and the edge of dust, bring the two airs into the center and bind them, completely pacify the ten airs, the life air merges into the Vajra fire, bliss will surely arise.' Thus and so forth it is said. The mind is the same as before. Second, the measure of vase breathing has three parts, among which, the measure of the length of time is: the initial vase (at the secret place), the middle vase (at the navel), the upper vase (at the heart), practice the small, medium, and large three types of vase breathing. That is, circling the knee with the thumb, with the time to perceive a snap of the fingers, being able to sustain thirty-six, seventy-two, one hundred and eight times, is the measure of small, medium, and large vase breathing, after becoming proficient, there is no fixed length of time. Thus, if continuously bound in four or eight sessions, the channels... -------------------------------------------------------------------------------- དུད་ཐམས་ཅད་