Tibetan
ུ་མནན་ནས། ཕྱི་རླུང་ འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། འཆི་ལྟས་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱས་ནས། །སྲོག་ནི་ཐིག་ 2-55 ལེར་ངེས་པར་གཞུག །ཅེས་[པ་]དང་། (སྟེང་རླུང་འོག་ཏུ་ནོན་པ། འོག་རླུང་སྟེང་དུ་འགྲོངས་པ། བར་རླུང་ ཕྱིར་ཐོན་པར་བྱས་པས་)ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཏེ། ། སྤྱན་{མ་[ལ་]སོགས་དང་མིག་སོགས་རྣམས། །བསྲེགས་ཏེ་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་ དང་། ཁ་བསྡམས་པ་རུ་བྱས་ནས་ཕྱིར་སོང་རླུང་རྣམས་མཐའ་དག་སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་ནས་ ནི། །སྲོག་ཉིད་སྟོབས་ཀྱིས་མགྱོགས་པར་རབ་བཀུག་དྲི་མེད་གློག་མཚུངས་ཐུར་རྒྱུའི་རླུང་ དང་ཡང་དག་སྤྲད་དེ་{གཟུང་[བཟུང་]། །ཞེས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་བདེ་བའི་ རླུང་ཉིད་དེ། །བརྟན་པར་འཛིན་པས་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ནི། དྲག་རླུང་གི་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་དུས་སུ་ཟླ་བ་ཉི་ མ་དག་ནི་མེ་ཡི་དབུས་སུ་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་སྟེ། ལུས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་བཀྲེས་པ་དང་ ནི་སྐོམ་པ་འཇོམས་ཤིང་འཆི་བ་མེད་པ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ ལས། འཆི་བདག་ལ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས། །འགྲོ་དང་འོང་པ་ཟད་བྱེད་པས། །ཉོན་མོངས་ བདུད་སོགས་ཟད་{བྱེད་པའི[བྱས་ནས]། །སྟོབས་བཅུ་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ ལ་སོགས་པའོ། ། གསུམ་པ་མ་འདྲེས་པའི་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ ནི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྙན་བརྒྱུད་ལས། རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་ཐིག་ལེར་གཞུག །ཅེས་ དང་། དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ནི་ཚུད་པ་ནི། །ལམ་དུ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེར་གཞུག །ལུས་སོགས་ཐིག་ལེ་ བཞི་པོ་ལ། །རིམ་དང་ཅིག་ཆར་རླུང་སེམས་ནི། །ངེས་པར་བཙུད་ནས་མི་གཡོར་བྱ། །དེ་ ལ་མི་གཡོ་བརྟན་གྱུར་པས། །ཐིག་ལེར་ཆགས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་སྙོམས་ ཞུགས་ཀྱང་། །ཐིག་ལེ་ལྟུང་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལུང་སྟོན་བདེ་སྐྱེ་ལུས་བརྟན་འགྱུར། །ཞེས་ 2-56 པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། ། གཉིས་པ་འཆི་མེད་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྕེ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་གི་ བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱང་ཞིང་བཏུང་{པས་ནད་མེད་པ་[བ་]ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བདུད་རྩི་ ལྕེ་སྦྱོར་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཏུང་བ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ནི། དཀྱིལ་དཀྲུང་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ་ཁ་ ཕྱེ་བ་དང་སོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་ནི་རེག་པ་མིན་པ་དང་། །ཞེས་པའོ། །ངག་ནི། རྒྱུན་དུ་དབུ་ མའི་ནང་གི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་བཏུང་པས། སྲོག་རླུང་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བཅུག་ནས་ནད་མེད་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྡན་བྱས་ནས་ནི་ཕྱི་རོལ་རླུང་རྣམས་བཀུག་སྟེ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ རབ་ཏུ་བཅུག་བྱས་ན། །ཞེས་
Chinese
压制下气，如同外面的风。正如根本续部所说：‘如果了解死亡的征兆，就应将生命牢固地置于明点中。’（通过上气压下，下气上升，中间的气向外排出）用拙火点燃脐轮，焚烧五如来（五佛），焚烧眼等（眼根等），使兔神（月亮）流出吽字。闭口，将所有呼出的气从两个鼻孔中，用强大的力量迅速吸回，与无垢的闪电般的下行气结合。’正如口耳传承所说：‘处在安乐的风中，稳固地抓住它，这就是抓住。’等等。心就像猛烈的风。 第二，混合命气和下行气的功德：在瑜伽修习纯熟时，日月（左右脉）在火（拙火）的中央变得平等，消除身体对食物等的饥渴，并赐予不死。’正如口耳传承所说：‘死主等无法侵犯，断绝来去，烦恼魔等被断灭，进入十力。’等等。 第三，关于不混合的迁识仪轨，有三点：身语意的行为应从口诀中了解。正如口耳传承所说：‘将风和心猛烈地置于明点中。’风进入中脉，不会迷失道路，置于明点中。身体等四个明点，次第或同时，必须放入风和心，使其不摇动。因此，通过不摇动和稳固，产生明点形成的喜乐。即使与所有女性平等结合，明点也不会堕落。预言、喜乐生起、身体稳固。’等等。 第二，作为成就长寿的支分，通过舌头的三种运动，品尝和饮用内在的甘露精华，从而无病。关于如何通过舌头的运动来饮用甘露，有三点：身体方面，应将身体捆绑成中间弯曲的姿势，张开嘴，牙齿不要互相接触。语言方面，通过不断饮用中脉中的甘露精华，将命气置于脐轮中央，从而实现无病。充满甘露，吸回外面的气，将其放入脐轮中央。
English
Pressing down the lower wind, like the external wind. As it is said in the root tantra: 'Having understood the signs of death, one should firmly place the life in the bindu.' (By pressing the upper wind down, the lower wind rises, and the middle wind is expelled outwards) Ignite the tummo (inner heat) at the navel, burn the five tathagatas (five Buddhas), burn the eyes etc. (eye faculties etc.), and cause the rabbit-holder (moon) to drip Hum. Closing the mouth, draw back all the exhaled winds from the two nostrils with great force, quickly, and unite them with the stainless, lightning-like descending wind.' As it is said in the oral transmission: 'Being in the wind of bliss, holding it firmly is holding.' etc. The mind is like a violent wind. Second, the merits of mixing the life-wind and the descending-wind: 'When yoga practice is perfected, the sun and moon (left and right channels) become equal in the center of the fire (tummo), eliminating hunger and thirst for food etc. in the body, and bestowing immortality.' As it is said in the oral transmission: 'The Lord of Death etc. cannot prevail, cutting off coming and going, afflictions, demons etc. are destroyed, and one enters the ten powers.' etc. Third, regarding the ritual of unmixed transference of consciousness, there are three points: The actions of body, speech, and mind should be understood from the instructions. As it is said in the oral transmission: 'Place the wind and mind violently in the bindu.' When the wind enters the central channel, it does not get lost, it is placed in the bindu. The four bindus of the body etc., successively or simultaneously, must be placed with wind and mind, making them unmoving. Therefore, through unmoving and stability, the bliss of the formation of the bindu arises. Even if one engages equally with all women, the bindu will not fall. Prophecy, bliss arises, the body becomes stable.' etc. Second, as a branch of accomplishing immortality, by moving the three tongues, one tastes and drinks the essence of the inner nectar, thereby becoming free from disease. Regarding how to drink the nectar through the tongue practice, there are three points: In terms of the body, one should bind the body into a middle-bent posture, opening the mouth, and the teeth should not touch each other. In terms of speech, by constantly drinking the essence of the nectar in the central channel, one places the life-wind in the center of the navel, thereby accomplishing freedom from disease. Having filled with nectar, draw back the external winds and place them in the center of the navel. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསུངས་{པའོ[སོ]། །སེམས་ནི། དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ དབྱངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསམས་ནས་བདུད་རྩི་རྣམས་ནི་འཛག་པར་བྱེད། །ཅེས་ གསུངས་པའོ། ། གཉིས་པ་བདུད་རྩི་མྱངས་ཤིང་འཐུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། མཆོག་གི་ལུས་ལ་ཡང་ དག་འགགས་ནས་ཡང་དག་ལྟུང་པ་དང་ནི་ལྟོགས་[པ་]དང་དུག་རྣམས་ངེས་པར་འཇོམས། ། ཞེས་གསུངས་པའོ། ། བཞི་པ་རྟགས་ཚད་ལ་གཉིས་ལས། རྟགས་ནི། སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་ལྟེ་བར་འཐབས་པས་ ཙན་དྷ་ལིའི་མེ་འབར་ནས། ཇི་ཙམ་ཟོས་འཐུངས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིགས་མ་ནད་དུ་མི་ འགྱུར་ཞིང་། དྭངས་མ་ཟག་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་གསུས་པོ་ཆེའི་བྱང་སེམས་མི་ འཛག་པར་འཛིན་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་། དེའི་རྟགས་སུ་དུས་ཀྱི་རྩར་རི་མོ་ཕྲ་ནག་ངེས་པར་ མཐོང་བ་＜སྟེ། སྙིང་པོ་གསལ་བ་ལས། ཇི་སྲིད་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་ནི། །རི་མོ་ཕྲ་ནག་སྐྲ་ཡི་ཚད། །དེ་མཐོང་འོད་ གསལ་གོ་འཕང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་＞དང་། སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཚེ་རིང་ནད་ མེད་ཁམས་ཆ་སྙོམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚད་མ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་འདྲ＜སྟེ། སྙན་རྒྱུད་ 2-57 ལས། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་གསུམ་མོ། །ཞེས་པ་＞འོ། ། ལྔ་པ་དག་དབྱེ་ནི། དག་བྱ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག དག་བྱེད་ (ཕྱི་ལྟར་)བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་(ནང་)འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས། དག་པའི་ འབྲས་བུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་ གཅིག་འགྲུབ་སྟེ། འཛིན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཅན་དག་ཀྱང་། ཞེས་{པ[བྱ]འོ། །དག་བྱེད་ དབྱེ་ན། འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་རླུང་བཅུ་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། ། དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་བཅོམ་ནས་སྟོབས་ བཅུ་ཐོབ་{པ་སྟེ[པས་ཏེ]། །འཛིན་པའི་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་བཅོམ་ནས་སྟོབས་བཅུར་ཞུགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི། སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་གཉིས་ བར་དུ་དགེ་བའོ། །ཞེས་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག་པའི་ མན་ངག་གིས། སེམས་དང་རླུང་དུ་བསྲེ་བས། ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག གསུང་རྡོ་ རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ངག་རླུང་དང་། སྒྲ་ལོངས་སྐུར་སྒྲུབ་པ། བར་དུ་དགེ་བའི་འཁྲིད་ཡིག་འདི། སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་(ཆོས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་)རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་ཤིང་བསྐུལ་བ་ དང་། སྣོད་ལྡན་མོས་གུས་ཅན་(བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞོན་ལ་སོགས་)གྱི་ས
Chinese
如是说：观想心间梵穴处有白色 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点），由空行母的明点围绕，降下甘露。如是说。 第二，品尝和饮用甘露的功德是：融入殊胜之身，彻底消除堕落、饥饿和毒素。如是说。 第四，关于征兆和程度，分为两部分。征兆是：命脉之气在脐部搏动，拙火（藏文：ཙན་དྷ་ལི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛火女）燃起。无论吃喝多少，所有残渣都不会变成疾病，精华也不会流失。获得幻化金刚大腹宝菩提心不漏失的喜悦。作为征兆，在时轮脉上必定能看到细小的黑色纹路。《心要光明》中说：‘只要 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）在体内，有头发般细小的黑色纹路，瑜伽士就能看到光明位。’此外，口耳传承中说：‘长寿无病，诸界调和。’等等。程度与命勤相似。口耳传承中说：‘这也是通过意念显现的。’ 第五，关于清净的分类：所清净的是受蕴等六聚为一组。清净的方法是（外在）以安忍波罗蜜多的道，（内在）以执持支分。清净的果实是乐空无别的本尊，如宝生佛等六聚为一组得以成就。‘也执持着珍宝之手。’如是说。清净的方法的分类是：以执持五轮中脉脉道中的十种气来进行分类，共有十种。 第六，关于果实：通过执持的力量，战胜魔和烦恼，获得十力。通过执持的力量，彻底战胜魔和烦恼等一切，进入十力。如是说。这些在口耳传承中被称为‘近取’。两者之间是善。如是说。像命勤一样，通过将执持视为装入瓶中的知识的口诀，将心和气混合，修习无分别的明空无二双运的定之王。这是近取的支分，语金刚瑜伽，语风和声音成就报身。这段善妙的引导文，是由殊胜的圣者（如法王蒋扬钦波等）请求和敦促，以及具器且具信者（如大菩萨衮钦等）所著。
English
It is said: Visualize a white bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: dot) at the forehead chakra, surrounded by dakini drops, and let the nectar drip down. Thus it is said. Second, the merit of tasting and drinking the nectar is: it merges into the supreme body, and definitely destroys downfall, hunger, and poisons. Thus it is said. Fourth, regarding signs and measures, there are two parts. The sign is: the life-sustaining wind strikes the navel, causing the fire of caṇḍālī (Tibetan: ཙན་དྷ་ལི, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Chinese literal meaning: fierce woman) to blaze. No matter how much one eats and drinks, all the residue will not turn into disease, and the essence will not leak. One obtains the bliss of holding the illusory vajra great-bellied bodhicitta without leaking. As a sign, one will definitely see fine black lines on the wheel of time channel. The Essence of Clarity says: 'As long as the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: dot) is inside, there are fine black lines the size of a hair. The yogi sees the state of clear light.' Furthermore, the oral transmission says: 'Longevity, freedom from disease, and balance of elements.' And so on. The measure is similar to life force. The oral transmission says: 'This is also manifested through the mind.' Fifth, regarding the classification of purification: what is to be purified is the aggregate of feeling, etc., as one group of six. The method of purification is (externally) through the path of the perfection of patience, (internally) through the limb of holding. The fruit of purification is the deity of inseparable bliss and emptiness, such as Ratnasambhava, etc., as one group of six is accomplished. 'Also holding the hand of jewels.' Thus it is said. The classification of the method of purification is: through the classification of holding the ten winds in the central channel bindu of the five wheels, there are ten. Sixth, regarding the fruit: through the power of holding, one defeats demons and afflictions, and obtains the ten powers. Through the power of holding, one completely defeats all the hosts of demons and afflictions, etc., and enters the ten powers. Thus it is said. These are called 'approximation' in the oral transmission. Between the two is virtue. Thus it is said. Like life force, through the instruction of regarding holding as knowledge placed in a vase, mixing mind and wind, one meditates on the king of samadhi of inseparable clear emptiness, non-conceptual union. This is the limb of approximation, the vajra yoga of speech, the wind of speech, and the sound accomplishes the sambhogakaya. This guide to virtue in between was written at the request and urging of supreme holy beings (such as Dharma Lord Jamyang Khyentse, etc.) and by a worthy and devoted person (such as the great bodhisattva Kunkhyen, etc.). -------------------------------------------------------------------------------- ློབ་བུ་དུ་