Tibetan
དི་ལ་བཀའ་མ་དོང་སྤྲུགས་ལུགས་ཀྱི་ངན་སོང་གནས་སྦྱོང་རྫོགས་པར་འབྱུང་ཞི་རྒྱུད་ལས་གསུང་བའི་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་དུ་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ། གཏེར་མ་ཞི་ཁྲོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་སྐོར་ལས་གཙོ་བོར་འབྱུང་བའི་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་བཅས་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་མེད་གསུམ་ཡོད་ལ། ནང་གསེས་སུ་བྱེ་བྲག་མང་དུ་སྣང་ངོ་། སྦུབས་གོན་བཤིག་པའི་མན་ངག །ཞར་བྱུང་གདུང་ཆོག་དང་། ཕུང་པོ་བསྲེག་སྦྱོང་སཱཙྪ་སྒྲུབ་གཤེགས་སོགས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡིག་ཆུང་བཅས་སོ། །གཞན་ཡང་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ལས་འབྱུང་བའི་འདུལ་བ་གྲིའི་ལུང་སོགས་ཀྱང་གཙོ་བོར་སྐབས་འདིར་འདུའོ།། །།བདུན་པ་ལས་རབ་འབྱམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐོར་ལ་ཞི་བ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ལས་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཁ་བསྒྱུར། རྫས་ གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྡུས་པ། ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རྒྱུད་ལུང་སྤྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་འདོད་གཏེར་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སོ།། །།གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་ལ། སྤྱིར་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐུགས་ཐིག་ལས། ཕྱི་རོལ་ཚང་མེད་ཉིད་ལས་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གཙོ་བོར་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རྩིས་ཟིན་པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཀརྨ་ཞེས་པ་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་བྱེད་པ་པོའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་དོ། །དབྱེ་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་སོ། །ཞེས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་བཞི་དང་། སྔ་མ་ལ་སྲུང་དང་ཞི་བ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབྱེ་ན་གཉིས་གཉིས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ཁོག་གཞུང་ལས། མཆོད་རྟེན་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་དང་ནི། ཧོམ་བྲོ་གླུ་དང་རྫ་ས་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་མཆོད་རྟེན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཞིང་བསྒྱུར་བ་དང་། ཧོམ་སྟེ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་བྲོ་གར་གླུ་ཚིག་དང་བཅ
Chinese
在此，关于从《噶玛东楚传承的恶趣净治圆满生起寂静续》中所说的六道引导，昆钦仁波切在《胜乘宝藏》中有详细阐述。伏藏寂怒和《大悲》等法类中主要出现的六道引导等，有三种仪轨的差别。其中，细分差别很多。破除中阴身之窍诀，附带的度亡仪轨，以及焚烧遗体、制作擦擦、修行往生等所需的简略仪轨等。此外，从噶举等法类中出现的调伏刀论等也主要在此汇集。第七，关于使事业圆满究竟的火供方面，有寂静事业中一切的火供，由掘藏大师仁波切所著。以及与之相关的后三事业的火供仪轨，依赖一种物品的简略火供，洛钦仁波切所著的前译噶玛续部总的火供《欲宝自在王》等。第二，关于各别事业的无量集合。总的来说，事业的自性是，如《幻化心滴》中所说：“外境无余皆为四。”因此，主要以他利为目标的处所之差别，从四种无量之结合中产生的因之差别，以大智慧确定之自性之差别，以善巧方便之行事业圆满成办佛陀事业之行事业之差别。定义的方面，梵语“Karma”从声音上来说，是指造作者三门的事业之义，因为与所作之事相结合，所以如此称呼。分类方面，如《吉祥密集根本续》的后续中所说：“寂等之差别，事业归纳为四。”即寂、增、怀、诛四种事业，以及前者分为守护和寂止二者，总共五种。对此，如果以共同和殊胜的差别来区分，则分为两种。行为的方法，也如《心髓释·科格琼》中所说：“佛塔手印之门，护摩舞蹈歌乐土。”即修造佛塔，结立和改变手印，护摩即火供，以及事业的结尾，舞蹈、歌舞、歌词等。
English
Herein, regarding the six realms' guidance as explained in the "Pacifying Lineage of Karma Dongtru," which fully arises from the "Nirvana Purification of Evil Destinies," the omniscient Rinpoche elaborates in detail in the "Supreme Vehicle Treasury." The six realms' guidance, which mainly appears in the terma of Peaceful Wrathful and the Great Compassionate, etc., has three types of differences in ritual. Within these, many subtle differences appear. Instructions for dismantling the intermediate state body, supplementary funerary rites, and concise texts needed for cremation, making tsha-tshas, practicing rebirth, etc. Furthermore, the Vinaya Knife Treatise, which appears in the Kagye and other teachings, is also mainly gathered here. Seventh, regarding the fire offering that perfects all activities, there is the complete fire offering of the peaceful activities, composed by Terton Rinpoche. Also, the fire offering rituals for the subsequent three activities related to it, the condensed fire offering relying on one substance, and the early translation of the Karma lineage's general fire offering "King of Desire Treasure Empowerment" by Lotsawa Rinpoche, etc. Second, regarding the collection of various specific activities. In general, the nature of activity is as stated in the "Illusory Drop of Mind": "External environments are all four." Therefore, the difference in location is mainly aimed at benefiting others, the difference in cause arises from the combination of the four immeasurables, the difference in nature is determined by great wisdom, and the difference in function is the skillful means that accomplishes the activities of the Buddha. In terms of definition, the Sanskrit word "Karma" is derived from sound, referring to the actions of the three doors of the doer, and it is so called because it is combined with the object to be done. In terms of classification, as stated in the later tantra of the "Glorious Guhyasamaja Root Tantra": "By the distinctions of pacifying, etc., actions are summarized into four." That is, the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and the former divided into protection and pacification, totaling five. If these are distinguished by common and supreme differences, they exist as two each. The method of action is also as stated in the "Heart Essence Commentary, Khogzhung": "The door of stupa mudras, homa dance song and earth create." That is, building stupas, establishing and transforming mudras, homa, which is fire offering, and the conclusion of activities, dance, music, lyrics, etc.
Tibetan
ས་པ་དང་། རྫས་སྟེ་ལིངྒའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གསུངས་ཤིང་། དེས་མཚོན་ཏེ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། སྨན་དང་། སྔགས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་སྤྱི་དང་། །བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་བཏང་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐོར་ལ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་སྲུང་འབུམ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་འདི་སྲུང་བ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་དབང་གི་མཚན་དེ་སྐད་དུ་བཞག་པ་ལས། །ནང་གསེས་སུ་ཞི་རྒྱས་དབང་གི་འཁོར་ལོ་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བས་སྐབས་འདིར་འབྲེལ་ལོ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཞལ་ཤེས་རབ་གནས་ཀྱི་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ། འབྲོག་པ་སྣ་ནམ་ཐུབ་རྒྱལ་གྱི་གཏོ་བཅོས་བརྒྱ་རྩ་འམ་རྒྱ་ནག་གཏིང་རྫོགས་སུ་གྲགས་པའི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བླ་མ་ཡང་ཏིག །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་བཏགས་གྲོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་བཅངས་པའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་དང་། གླེགས་བམ་འཆང་བའི་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་ཕུང་པོ་སྲེག་སྦྱོང་གིས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ སྐབས་གནས་ཡིག་གདགས་པར་གསུངས་པས་མཚོན་བཏགས་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་ཀྱང་། གསར་མའི་ཕྱོགས་ལ་དམིགས་ཀྱིས་གསལ་བ་ནི་སོ་སོར་འབྲང་མའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་གདམས་ངག་ཏུ་གྲགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་སྒྲོལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་འདིར་བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ལས། མཚན་གཞིའི་གཙོ་བོ་ནི་ཡབ་ཡུམ་རང་བྱུང་གིས་དགོངས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གསང་སྔགས་སོགས་སུ་སྣང་བས། ཡང་ཏིག་གི་བཏགས་གྲོལ་འདི་ཉིད་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་ཤིང་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་མན་ངག་ཏུ་ངེས་པས་སྐབས་འདིར་འདི་ཙམ་ཞིག་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག་གི་རྒྱུད་དྲུག་དང་། ཞི་ཁྲོ་དང་། དགོངས་འདུས་སོགས་སུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཡང་། གསར་མའི་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བྲིས་སྐུ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་སོགས་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་རབ་འབྱམས་དང་། དྲི་མེད་དང་། །ཇོ་བོའི་མཆོད་རྟེན། མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་གྲོལ། གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྔགས་དུང་ལ་བཟླས་པའི་ཐོས་གྲོལ། དེ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
讲述了通过土地和物质，即林伽（藏文，梵文，罗马拟音，汉语字面意思：ལིངྒ，लिङ्ग，liṅga，男根）的方式进行修持。这代表了通过幻轮、药物、咒语、缘起和禅定等方式进行的无边修持。在此，暂时将它们归纳为一般和特殊两种。首先，关于一般性的各种事业，之所以将《上师意集》的护轮集称为金刚鬘，是因为它主要强调守护。其中，又显现出息增怀诛的各种轮，因此与此处相关。一百零八尊像的开光仪轨，以及仲巴·纳南图杰的百种疗法，或称“汉地究竟”的百轮，上师央提。从如意宝法类中产生的殊胜事业，系解脱轮，包括灌顶。一般来说，持有续部、陀罗尼和甚深咒语具有无边利益，以及持有经卷的方式和利益，还有从净续中通过焚烧尸体来净化罪业。 经中说，在焚烧时要写下亡者姓名，这表明有许多属于系解脱方面的内容。然而，在新派中特别明确的是索索仲玛的轮，以及被称为觉沃杰的口诀的度城轮。而在旧译派中，有无数的系解脱续和口诀。其中，主要的基础是父母本尊的自生智慧，以及二十五个明点的秘密咒语等。因此，央提的系解脱简繁适中，是精要的口诀，所以在此仅列出这些。此外，空行心髓的六部续、寂怒法和意集等中也有广泛的记载，应知晓。这代表了其他无需修持即可成佛的法门。在新派密续中，有见画像即有意义的画像仪轨等各种画像仪轨，以及无垢佛塔、觉沃佛塔、不动佛陀罗尼等的见解脱。听到无边甚深陀罗尼咒语的声音，以及将莲花顶髻陀罗尼念诵在海螺上，即是听解脱。同样的
English
It speaks of accomplishing through earth and substances, namely the Liṅga (藏文，梵文，罗马拟音，汉语字面意思：ལིངྒ，लिङ्ग，liṅga，Phallus). This represents the boundless practices done through magic wheels, medicines, mantras, dependent arising, and samadhi. Here, for the moment, they are categorized into general and specific. First, regarding the general variety of activities, the reason why the protective collection of the Lama Gongpa Duspa is called the Vajra Rosary is because it mainly emphasizes protection. Within it, various wheels of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities appear, so it is related to this context. The consecration practice of the one hundred and eight images, along with the one hundred treatments of Drokpa Nanam Tubgyal, or the one hundred wheels known as "Ultimate China," and the Lama Yangti. The supreme activity arising from the Wish-Fulfilling Jewel Dharma section, the liberation-through-connection wheel, including empowerment. In general, holding the tantras, dharanis, and profound mantras has immeasurable benefits, as well as the method and benefits of holding scriptures, and from the Purifying Tantra, purifying sins by burning corpses. The sutra says that when burning, one should write down the name of the deceased, which indicates that there are many things that belong to the aspect of liberation through connection. However, what is particularly clear in the New School is the wheel of Soso Throngma, and the wheel of liberating cities, known as the instructions of Jowo Je. In the Early Translation School, there are countless tantras and instructions on liberation through connection. Among them, the main basis is the self-arisen wisdom of the Father-Mother deities, and the secret mantras of the twenty-five bindus, etc. Therefore, this liberation through connection of Yangti is moderate in its elaboration and condensation, and is definitely an essential instruction, so only these are listed here. In addition, it should be known that there are extensive accounts in the six tantras of the Dakini Heart Drop, the Peaceful and Wrathful deities, and the Gongdu, etc. This represents other Dharma methods of attaining Buddhahood without meditation. In the New School tantras, there are various painting rituals such as the painting ritual of seeing the image is meaningful, as well as the seeing-liberation of the Immaculate Stupa, the Jowo Stupa, and the Akshobhya Dharani. Hearing the sound of the boundless profound dharani mantras, and reciting the Padma Tsugtor Dharani on a conch shell, is hearing-liberation. The same