Tibetan
།དེ་ལ་སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད། །ཡོད་མེད་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་བཞག །ཅེས་དང་། དཔལ་ཏེ་ལོ་པས། བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་བློས་འདས་དོན་མི་མཐོང་། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བྱར་མེད་སངས་མི་རྒྱ། །བློ་འདས་བྱར་མེད་དོན་དེ་རྟོགས་འདོད་ན། །རང་སེམས་རྩད་ཆོད་རིག་པ་གཅེར་བུར་ཞོག །རྟོག་པ་དྲི་མའི་ཆུ་དེ་དྭངས་སུ་ཆུག །སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སོར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་པས། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དཀར་དམར་དང་། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། ཤེས་པས་རིག་ན་གཅིག་པའི་ངང་། །བསྒོམ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་མཛོད། །ཅེས་དང་། རྗེ་མེ་ཏྲི་པས། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ། །དེ་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཚོལ་བ་མེད། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ལ་གདམས་ པ་ལས། རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །འཁོར་དང་འདས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཅན། །གཞན་མིན་རང་གི་སྙིང་དབུས་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར། །གང་སྐྱེས་གཉུག་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །གང་ཤར་དྲན་པས་མ་བརྗེད་ན། །དེ་ཤར་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། གཞི་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་སྟེང་དུ་བློ་ལ། མི་གཡོ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་ཉམས་གཏོང་བཞག་མེད་པར་འཆར་བ་འདི་ནི་ཀོ་ཎ་པཱ་དའི་གདམས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོགས་དང་། སྟོང་པའི་ངང་དུ་རིག་པའི་མདུང་སྐོར་གྱིས། །ལྟ་བ་ཐོག་རྡུགས་མེད་དོ་དིང་རི་བ། དྲན་མེད་ངང་དུ་ཡེངས་མེད་བྱ་བ་ཐོངས། །སྒོམ་ལ་བྱིང་རྒོད་མེད་དོ་དིང་རི་བ། །ཤུགས་འབྱུང་ངང་ལས་འགགས་མེད་རྩལ་སྦྱོངས་ཀྱིས། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་དོ་དིང་རི་བ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མས། སྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས། །ས་ལམ་རིམ་པ་དུས་འདིར་བགྲོད་བྱེད་དེ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྒྲིབ་པ་རང་སར་དག །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་རང་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། མཉམ་མེད་ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀཱ་རས། རྟོག་མེད་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ན། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས། །མ་མཐོང་བ་ཉིད་དེ་མཐོང་བར། ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཤེས་པ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག །ཅིར་ཡང་མི་འཛིན། དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ཇི
Chinese
因此，禅修和所禅修之物无二无别。 于有无等任何念头皆不思，安住于专注之境。 如是说。光荣的帝洛巴说：以智之法，不见超智之义；以作之法，不成无作之佛。欲悟超智无作之义，断绝自心，赤裸觉性而住。令念头垢染之水澄清，现象不作扬弃，安住自性。无取舍则于大手印中解脱。如是说。大成就者那若巴说：种种显现红与白，不可言说之智慧二者，以识而知乃一味之境，于彼修持双运。如是说。尊者麦智巴说：内外一切俱生之自性，无念瑜伽如河流之续流。彼亦非于心外寻觅，不作意乃大手印之道。如是说。圣观自在赐予大成就者弥扎佐吉之教言中说：自心本初未生，乃轮回与涅槃之因。非他，乃自心之中心，由上师之口而知。凡所生者，乃本然之自性故，凡所显现者，若不忘失于正念，则彼显现为空性之自性，瑜伽之王不受邪魔所食。如是说。大成就者圣者佛说：于未作之本然基础上，于心，不摇动而安住自性，则不修不放任而显现，此乃郭嘎巴达之教言。如是等等。于空性之境中，以觉性之矛回旋，见解无有阻碍，定日瓦。于无念之境中，放任无散乱之事业，禅修无有沉掉，定日瓦。于任运生起之境中，以无碍之力量勤修，行为无有取舍，定日瓦。如是说。智慧空行母尼古玛说：无修无散乱，串习稳固之上，于此之时行于地道次第，不作意，则障碍于自处清净，三身之果任运成就而生。如是说。无等觉者燃灯吉祥智说：以无念之方式证悟时，名言安立为见空性。然不见即是见，于甚深经中宣说。如是说。识不思任何事物，亦不执着任何事物，舍弃一切忆念与作意，如
English
Therefore, meditation and the object of meditation are not two. Without thinking of anything, whether existent or nonexistent, rest in a state of single-pointed focus. Thus it is said. The glorious Tilopa said: With the dharma of intellect, one does not see the meaning beyond intellect; with the dharma of action, one does not attain the unmade Buddha. If you wish to realize the meaning beyond intellect and unmade, cut off your own mind and rest naked awareness. Let the water of the defilement of thought become clear, phenomena should not be rejected or accepted, rest in their own state. Without abandoning or adopting, one is liberated in the Great Seal. Thus it is said. The great accomplished Naropa said: The various appearances, white and red, and the two inexpressible wisdoms, when known by consciousness, are in a state of oneness. Meditate on that union. Thus it is said. Lord Maitripa said: All that is outer and inner is co-emergent. Non-conceptual yoga is like the continuous flow of a river. That is not to be sought elsewhere than in the mind. Non-attention is the path of the Great Seal. Thus it is said. The noble Avalokiteshvara gave instructions to the great accomplished Mitra Joki, saying: Your own mind is unborn from the beginning, it is the cause of samsara and nirvana. It is not other, but from the center of your own heart, it is known from the mouth of the guru. Whatever is born is the innate nature, therefore, whatever arises, if you do not forget it with mindfulness, then that arising is the self-nature of emptiness, the king of yogis is not devoured by demons. Thus it is said. The great accomplished holy Buddha said: On the unmade, innate basis, on the mind, without wavering, abiding in its own nature, this arises without practice or abandonment, this is the instruction of Koṇapāda. Thus and so on. In the state of emptiness, with the spear of awareness circling, the view is unobstructed, Dingriwa. In the state of non-thought, release the activity of non-distraction, meditation is without sinking or agitation, Dingriwa. In the state of spontaneous arising, cultivate the power of unceasing, conduct is without acceptance or rejection, Dingriwa. Thus it is said. The wisdom dakini Niguma said: From the habituation and stability of non-meditation and non-distraction, at this time one travels the stages of the ground and path, without attention, the obscurations are purified in their own place, the fruit of the three bodies arises spontaneously accomplished. Thus it is said. The unequaled Jowo Dipamkara said: When realizing in a non-conceptual way, the term is established as seeing emptiness. But not seeing is seeing, it is proclaimed in the profound sutra. Thus it is said. Consciousness does not think of anything, nor does it grasp anything, abandoning all memory and attention, like