Tibetan
རིགས་འགྲེ་དང་། མི་འོས་པའི་རུང་མཐུན་སྦྱར་བ་སོགས་རང་བཟོའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཙམ་དང་ཡང་བྲལ་ཞིང་། ཕྱག་ལེན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ལུགས་སྲོལ་མ་འདྲེས་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་དོན་མཐའ་ཆོད་པར་གནང་བས་དཔྱོད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཡིད་དབང་མེད་དུ་འཕྲོག་པར་མཛད། རྩོད་པའི་ཚུལ་ཡང་། སྤྱིར་སྐུ་ཚེ་དུ་མར་མཁས་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་བཟུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་འཕགས་ཡུལ་དུ་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐུ་ཚེ་འདིར་ཚད་མ་མ་བསླབ་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མཁྱེན་ཅིང་། གཞུང་ལུགས་དུ་མའི་འགལ་འབྲེལ་དཔྱོད་ལ་སྤོབས་པའི་གཏེར་མཛོད་གྲོལ་བར་གྱུར་ཀྱང་། སྐབས་སུ་བབས་པ་རེ་གཉིས་ཙམ་ལས་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་དོགས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆེར་མི་མཛད། བརྩམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོས་བསམ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་སོན་ཅིང་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སོགས་རྩོམ་པའི་རྒྱ་གསུམ་ཐམས་ ཅད་ཚང་མ་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྩོམ་ཀྱང་ཐོགས་པ་མི་མངའ་མོད། བླ་མ་གོང་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱུན་ལ་གནོད་དོགས་གསུང་རྩོམ་རྒྱུ་ཆེར་མ་མཛད་ཀྱང་། ཞུ་བ་པོ་སོ་སོའི་བློ་དང་མཐུན་པར་བཀའ་རྩོམ་ཕྲན་བུ་གནང་བ་ལ། དུས་འཁོར། བླ་མ་ཞི་ཁྲོའི་ཚེ་དབང་། གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་འདེབས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ། འཇིགས་བྱེད་དབང་བརྒྱུད་ལུགས་གསུམ། སྨིན་ཁྲིད་ཚེམ་བུ་ལུགས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད། གུར་ཞལ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་འདེབས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་། སྒྲོལ་མའི་གསོལ་འདེབས། རྨོར་ཆེན་མཆོག་སྤྲུལ་མྱུར་ཕེབས། ཡབ་རྗེ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན། བཅོ་བརྒྱད་པ་ཁྱབ་བདག་མཚན་ཅན། ངོར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ། བསམ་ཡས་ས་ཕུག་པ་ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཁམ་ལ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ། བླ་མ་ལྕགས་ཟམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུངས་རབ་དང་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས། སྐུ་བསྟོད་བརྟན་བཞུགས་དང་བཅས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གྲངས། གཞན་ཡང་རིང་འཚོའི་བདེན་ཚིག །འདོད་གསོལ། ཞལ་བྱང་སྣ་ཚོགས། ཡི་གེའི་མ་མོ་སྤེལ་བའི་གསུང་མགུར་གསུམ། སོ་འབྲང་བསྙེན་ཐབས། ཁྱུང་ཁྲ་ནག །སྒྲོལ་དཀར། སྨེ་བ་རྩེགས་དུད་ཁ། བགེགས་མཐར་བྱེད། རྡོར་སེམས། དབྱངས་ཅན་དམར་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིགས་བཅད། རླུང་ཛ་བཱིར་དང་། ནམ་མཁའ་ཟས་སུ་ཟ་བའི་ཚེ་སྒྲུབ། རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོ
Chinese
远离了种类的混淆和不适当的调和等自造的丝毫污垢，大小一切行持都以各自不混杂的传统方式彻底完成，令所有具慧者无不倾心。辩论的方式也是，通常在多世中连续转生为智者，尤其是在印度，以转生为所有正理学家的顶饰——吉祥法称的习气，今生未经学习量学，也精通圆满。虽然对于诸多经论的矛盾关联的分析，拥有无碍的智慧宝藏，但除了偶尔的必要情况，因末法时代受他者支配，担心成为贪嗔的因由，不大作辩论的举动。就著作而言，由于闻思的次第已经圆满，并且受到超凡天神的护佑等，具备著作的三种条件，无论想写什么样的论著都没有障碍。但是，担心损害上师金刚持等同于佛陀的那些圣者的善说传承，所以没有大量写作。然而，为了顺应各个祈请者的心意，也赐予了一些小篇幅的著作，如时轮金刚，上师寂怒本尊的灌顶，医学四续的传承祈请文，口诀宝藏，怖畏金刚灌顶传承的三种方式，成熟引导红线法，那若空行母，古汝扎的传承祈请文的补充，度母祈请文，热摩尔大转世灵童迅速降临祈请文，尊者索南仁钦，第十八世遍主名号者，俄尔钦·扎西伦珠，桑耶萨普昆噶楚臣，康玛顿巴·桑吉嘉措，喇嘛铁桥巴等的祈请文，以及尊者自己的转世和传记祈请文，包括身赞和长寿祈请文在内，约有三十余篇。此外，还有长寿的真实语，愿望祈请文，各种题词，增长文字母的歌诀三首，索昂修法，黑鹏，白度母，梅瓦策杜卡，驱魔者，金刚萨埵，妙音天女等本尊的修法仪轨，风瑜伽，以及以虚空为食的长寿修法，以及热钦·贝觉。
English
He was free from even the slightest taint of self-creation, such as mixing different lineages or inappropriately combining practices. All his actions, both small and large, were carried out thoroughly according to their respective, unmixed traditions, captivating the hearts of all discerning individuals. Regarding his debating style, he had generally taken birth as a scholar in many lifetimes. In particular, due to the karmic imprints of having been born as the crown jewel of all logicians in India, the glorious Dharmakirti, he possessed an extraordinary understanding of valid cognition in this life, even without having studied it extensively. Although he had unlocked a treasury of confidence in analyzing the contradictions and connections of various scriptures, he did not engage in extensive debates, except for occasional necessities, fearing that it would become a cause for attachment and aversion due to the influence of others in this degenerate age. Regarding his compositions, having completed the stages of listening and contemplation, and being blessed by the supreme deities, he possessed all three conditions for authorship, and there was no obstacle to composing any kind of treatise. However, fearing that it would harm the lineage of the well-spoken teachings of the supreme Guru Vajradhara and those who were inseparable from him, he did not write extensively. Nevertheless, to accord with the wishes of various petitioners, he granted small compositions, such as the Kalachakra, the empowerment of the peaceful and wrathful Guru, the lineage prayers of the Four Medical Tantras, the Precious Oral Instructions, the three systems of the Vajrabhairava empowerment lineage, the Ripening Introduction Red Thread Method, Naropa's Khechara, the supplement to the lineage prayer of Guruzala, the Tara Prayer, the Swift Rebirth Prayer for the Great Reincarnation of Rmorchen, the prayers to the venerable Sonam Rinchen, the Eighteenth Omniscient One, Ngorchen Kunga Zangpo, Samye Sapukpa Kunga Tsultrim, Khamla Tonpa Sangye Gyatso, Lama Chagzampa, and the prayers for his own incarnations and biographies, including the body praise and the long life prayer, totaling about thirty compositions. In addition, there are the words of truth for long life, aspiration prayers, various inscriptions, three songs for increasing the alphabet, the So'drang practice method, the Black Garuda, White Tara, Mewa Tsek Dukha, the Destroyer of Obstacles, Vajrasattva, Saraswati, sadhanas in verse, the Wind Yoga, and the long life practice of eating space as food, and Rechen Paljor.
Tibetan
ར་བཟང་པོའི་གསེར་ཆོས་འཕོ་བ། རིགས་བྱེད་མའི་རང་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ། དུས་འཁོར་སྒྲུབ་དཀྱིལ། སྦྱིན་སྲེག །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་ཐོ། དྲི་མེད་ཚྭ་ཆོག་གི་ཐིག་རྩ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིགས་བཅད་ལྷུག་གཉིས། དཀྱིལ་ཆོག་དང་སྦྱིན་སྲེག་ནག་འགྲོས། མཚམས་ཐོ་བསྐྱེད་ཆོག །ཆ་གསུམ་ནག་འགྲོས། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་ཟིན་བྲིས། ཞལ་བཞི་པའི་བསྟོད་པ། གཏོ་མདོས་ཟུང་འབྲེལ། སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་ཟིན་བྲིས། རྣམ་སྲས་གཏོར་བསྔོ། བསྟོད་བསྐུལ་འོག་མིན་བདེ་ཆེན་མའི་ཁ་སྐོང་། ཆོས་སྲུང་གཞི་བདག་འགའ་ཞིག་གི་གསོལ་མཆོད། གོང་ས་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཞབས་བརྟན་འབུལ་སྐབས་ཞལ་བཞེས་ཞུ་བའི་ལེགས་བཤད་དང་། སྒྲ་མདོ་པཱ་ཎའི་བསྡུས་དོན་སོགས་བརྗོད་བྱའི་དོན་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་བརླིང་བ། མཁས་བླུན་ཀུན་གྱི་རྣ་བར་སྙན་པ་སོགས་སྡེབ་ལེགས་བརྩམས་པའི་ཕྲེང་བ་འགའ་ཞིག་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ནམས་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རང་འབྲས་གསུང་གི་ བདུད་རྩི་བཞེས་པའི་བསྟན་འཛིན་གྱི་སློབ་མ་འང་། དེ་མོ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་འཇམ་དཔལ་བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ། ཐར་རྩེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནམ་མཁའ་བསམ་འགྲུབ། འཇམ་མགོན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་། འཇམ་དབྱངས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། དྲག་རྩ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་བསལ་བསྟན་འཕེལ། ཤར་ཆེན་མི་འགྱུར་རྒྱལ་མཚན། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས། གཅུང་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག །བཅོ་བརྒྱད་པ་དགའ་ཆེན་ཁྱབ་བདག་སྙིང་པོ་སོགས་ཞལ་ངོ་གསུམ། རི་བོ་ཆེ་པ་བློ་བཟང་སྟོབས་ལྡན་སྐུ་མཆེད། མདོ་ཁམས་པ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དུ་མ། བོང་འབྲུག་ཆོས་རྗེ་བློ་གསལ་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ན་ལན་དྲའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དུ་མ། རྩེ་གདོང་སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ། གཟིམས་ཕུག་སྤྲུལ་སྐུ་བློ་བཟང་མགོན་པོ། མུས་ཞི་དགོན་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་། གྲོང་ཆེན་མཁན་པོ་ངག་དབང་ཤེས་རབ། རིག་འཛིན་བསྐལ་བཟང་རྣམ་གྲོལ། རྫོང་རི་རབ་འབྱམས་པ་བསྐལ་བཟང་བསྟན་འཛིན། གླིང་སྨད་ཞབས་དྲུང་ཕུན་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས་སོགས་གསང་ཕུ་དང་སྐྱེད་ཚལ་གྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དུ་མ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསོད་ནམས་སྣང་བྱེད་དང་། བསོད་ནམས་རིན་ཆེན། ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར་ སོགས་ཆོས་སྡེའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་མཐའ་དག རབ་བྱུང་མཁན་པོ་བཟོད་པ་འོད་ཟེར།
Chinese
饶桑波的黄金法流。每一项能阐明明妃自生加持的特殊之处。时轮金刚修法坛城。火供。其坛城的彩绘。无垢盐供仪轨的线图。金刚瑜伽母的修法偈颂和散文。坛城仪轨和火供黑行法。结界图的建立仪轨。三部分黑行法。《大圆满心髓》的笔记。四面像的赞颂。朵玛仪轨结合。六字手印笔记。财神供施。赞颂祈请乌金大乐母的补遗。一些护法神和地主的祈供。为供养上师献长寿祈请时，请求应允的善说，以及声明学派巴纳的简要意义等，所表达的意义广阔，表达的词句精炼，智者愚者听来都悦耳等，汇集了一些以优美文辞写成的作品。如此，讲说、辩论、写作三者的事业与虚空等同，享用其果实——甘露妙语的持教弟子有：德莫仁波切阿旺江白德勒嘉措。塔尔策金刚持南喀桑珠。蒋贡贝丹确炯。蒋扬桑杰益西。扎拉金刚持洛萨丹培。夏钦弥举嘉灿。巴萨迦巴蒋贡贡噶洛哲。仲图托旺秋。第十八任噶钦堪布宁布等三位。日沃切巴洛桑托丹昆杰。多康巴桑杰嘉措等多康地区的众多智者成就者。邦珠法王洛萨彭措，那烂陀佛学院的众多上师和教授。泽东祖古丹增伦珠。哲普祖古洛桑贡布。穆西寺堪布钦波索南华桑。仲钦堪布阿旺谢饶。仁增噶桑南卓。仲日饶绛巴噶桑丹增。林麦夏仲彭措扎西等桑普和杰蔡的众多上师和教授。金刚持索南囊杰和索南仁钦。贡噶华觉等寺院的所有上师和教授。出家堪布索巴伟瑟。
English
The golden Dharma transmission of Ra Sangpo. Each unique elucidation of the self-arisen blessings of the Vidyādhara. Kālacakra Sādhana Mandala. Homa. The color drawing of its mandala. The line drawing of the immaculate salt offering ritual. The Vajrayoginī Sādhana in verses and prose. Mandala ritual and Homa Black Practice. The establishment ritual of the boundary drawing. Three-part Black Practice. Notes on the Dzogchen Nyingtik. Praise to the Four-Faced One. Combination of Torma Rituals. Notes on the Six Syllable Mudrā. Vaiśravaṇa Torma Offering. Supplement to the Praise and Invocation of the Blissful Great Mother of Akanishtha. Prayers and offerings to some Dharma protectors and local deities. A well-spoken explanation requesting acceptance when offering a long-life prayer to the revered Guru, and a summary of the meaning of the Śabdavidyā Pāṇini, etc., the meaning of the subject matter is vast, the words of expression are refined, pleasing to the ears of both wise and foolish, etc., a collection of some compositions written with beautiful words. Thus, the activities of teaching, debating, and writing are equal to the sky, and the Dharma-holding disciples who partake of the nectar of speech, the fruit of their efforts, are: Demo Rinpoche Ngawang Jampel Delek Gyatso. Tartse Dorje Chang Namkha Samdrub. Jamyang Palden Chokyong. Jamyang Sangye Yeshe. Draktsa Dorje Chang Losal Tenphel. Sharchen Migyur Gyaltsen. Pal Sakyapa Jamyang Kunga Lodro. Chung Thutop Wangchuk. The Eighteenth Gachen Khyabdag Nyingpo and other three faces. Riwo Chepa Lobsang Tobden Kunjed. Dokhampa Sangye Gyatso and many other wise and accomplished individuals from the Dokham region. Bongdruk Choje Losal Phuntsok, many teachers and professors from Nalanda Monastery. Tsedong Tulku Tenzin Lhundrup. Zimphuk Tulku Lobsang Gonpo. Musi Monastery Khenchen Sonam Palzang. Trongchen Khenpo Ngawang Sherab. Rigzin Kalsang Namdrol. Dzongri Rabjampa Kalsang Tenzin. Lingmey Shabdrung Phuntsok Tashi and many other teachers and professors from Sangpu and Kyetsal. Dorje Dzinpa Sonam Nangje and Sonam Rinchen. Kunga Paljor and all the teachers and professors of the monasteries. Rabjung Khenpo Zodpa Ozer.