Tibetan
དབྱངས་བྱམས་པ་མགོན་པོ་དངོས་གྲུབ་དཔལ་འབར། ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ། སྐལ་བཟང་ཚུལ་ཁྲིམས་པདྨ་ཕྲིན་ལས། ཀླུ་སྡིང་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ། ནཱ་ལེནྡྲ་གཟིམ་འོག་མཆོག་སྤྲུལ་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས། ལྷ་ཁང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཆེན་ཆོས་འཕེལ། དགའ་ལྡན་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། བླ་མ་བྱམས་པ་བསྟན་འཛིན། མདོ་སྔགས་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་དགའ་ལྡན་དཔོན་སློབ་བྱམས་པ་སྨོན་ལམ་གྲགས་པ། འདར་གྲོང་ཆེན་མཁན་པོ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་སོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། མ་གྲགས་པ་མཐའ་ཀླས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་ ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཞིང་འདིར་མཛད་པ་རྫོགས་པའི་མཐར། །འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་ཞུགས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་གྱི། །མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞིང་འདིར་ཐུབ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ་སྲིད་མཐར་གསལ་བའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་དང་། ཞིང་ཁམས་གཞན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྒྱ་ཆེ་བར་དགོངས་ནས། མུས་ཆེན་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ཕེབས་པ་མེ་མོ་གླང་གི་ལོའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ནང་དུ། མགུལ་ཆམ་ལྟ་བུའི་བསྙུན་རྐྱེན་ཕྲ་མོ་ཞིག་གིས་གཞན་དོན་དུ་གཤེགས་པ་ན། འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ཞུགས་པའི་རྟགས་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་རྒྱ་ཚོ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས་མཛད། འཇམ་མགོན་སྐུ་མཆེད་ནས་ཀྱང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས། གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་བྲང་རིན་ཆེན་སྒང་དུ་སྐུ་གདུང་ཞུགས་འབུལ་སོགས་དང་། ཕྱི་རྟེན་དངུལ་གྱི་གདུང་རྟེན་བུམ་སྒོར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་དང་བཅས་དེང་སང་མཆོད་སྡོང་འཛམ་གླིང་འོད་ གསལ་གྱི་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་འདི་དང་། དུས་ཐང་སོགས་གཤེགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། ཡབ་རྗེ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གི་དགོངས་རྫོགས་དང་ཆབ་གཅིག་ཏུ་ས་ག་ཟླ་བར་དཔལ་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད་བཅས་རྣམ་དཀར་གྱི་རྒྱུན་དེང་སང་བར་དུ་གོང་འཕེལ་དུ་གནས་ཤིང་། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཞིག་ཏུ་སྐུའི་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ། རྟེན་དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་མཛད་ཚུལ་གྲུབ་དབང་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པས་མཚོན། རྟག་པ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེ་སྩོལ་བའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྦྱར་བྱང་དང་བཅས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རྩེ་གཅིག་གུས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ་གོ་སླ་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ། །མཚུངས་མེད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེ། །བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི། །རྟོགས་བརྗོད་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཡང་། །རང་གཞན་དད་པའི་ས་བོན་ལས། །ཕན་བདེའི་མྱུ་གུ་ འཕེལ་བའི་ཆེད། །ཚིག་སྦྱོར་ཡིད་འོང་ཨུཏྤལ། །རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྙེ་མ་འདི། །བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་ལེགས་བྱས་ཀྱིས། །ཡིད་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་ཀུན། །བླ་མ་མཆོག་གིས་རྗེས་བཟུང་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་རོ་གཅིག་ཤོག །ཅེས་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་ཡོངས་འཛིན་འཇམ་པའི་དབྱངས་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས་པ་དད་པའི་ས་བོན་ཨུཏྤལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའང་། རྗེ་དེ་ཉིད་གྱི་ཐུགས་སྲས་མདོ་སྔགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བྱམས་པ་སྨོན་ལམ་གྲགས་པས་ལམ་འབྲས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ཁ་སྐོང་དུ་མདོར་བསྡུས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྦྱོར་བར་འོས་སོ་ཞེས་ཟིན་ཐོའི་ས་བོན་དང་བཅས་ཏེ་སྩལ་བ་བཞིན། ཤར་མདོ་ཁམས་ཀྱི་བཙུན་པ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་དཔལ་ས་སྐྱའི་བླ་བྲང་དུ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་འགལ་བྱེད་ཅེས་པ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོའི་སྣོན་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་གསུམ་པའི་དུས་ཚེས་དགེ་བའི་སྔ་དྲོའི་ཆ་ཁོ་ནར་གང་ཤར་ཡུད་ཙམ་ལ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། ༈ །།སངས་རྒྱས་གཡུང་དྲུང་བོན་གྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བྱུང་བ་བརྗོད་པའི་གཏམ། ལེགས་བཤད་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་ མགྲིན་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་གྲངས་ལྡན་གྱི། དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཚུལ་དང་། གཉིས་པ་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་འགྲེལ་ཚུལ་ཤེས་བྱ་རབ་གསལ
Chinese
扬·绛巴贡布·多吉扎巴贝瓦，全知多吉丹巴钦波·蒋贡·贡噶坚赞，至尊仁波切·丹贝准美，格桑楚臣贝玛钦列，鲁定夏仲仁波切，那烂陀寝宫化身丹增钦列，拉康堪仁波切·仁钦曲培，甘丹巴·丹贝坚赞，喇嘛绛巴丹增，显密语自在日·甘丹本勒绛巴莫朗扎巴，达隆钦堪布·贡噶贝桑等广为人知和不为人知的无数大德，以讲修事业三门弘扬了如来珍贵的教法。第三，最后的善行是， 虽然示现圆寂，但事业永不间断的方式是：如此这般在此刹土事业圆满后，融入大光明之界，再次以双运化身之形象，祈请您事业永不间断。如是说。如此这般，在此刹土圆满了能仁珍贵教法弘扬光显于世的事业后，考虑到为了策励应化有常执的众生趋入佛法，以及为了其他刹土的广大应化众生，如穆钦成就自在法性智所授记一般，于六十四岁火牛年（1457年）萨嘎月，以类似感冒的小病缘故示现为了他众而逝世，清晰地显示了融入大光明的征兆。由图丹萨丹嘉措上师金刚持·喜饶沃热撰写了心咒启迪文。蒋贡师兄弟也广兴供云。如上所说的金刚上师于仁钦岗拉章举行了法体火化等仪式，外在供奉是银质灵塔瓶饰，内有至尊本人的身像，如今在瞻洲光明供奉塔前。时供等圆寂后的事业也获得究竟。与尊胜怙主原始怙主吉祥护法神的意愿圆满同时，在萨嘎月举行了吉祥喜金刚的修供等，清净善业的传统至今兴盛不衰。
English
Yang Jampa Gonpo Dondrup Pelbar, Omniscient Dorje Denpa Chenpo Jamyang Kunga Gyaltsen, Jetsun Rinpoche Tenpai Dronme, Kelsang Tsultrim Pema Trinley, Luding Shabdrung Rinpoche, Nalendra Zim-og Tulku Tenzin Trinley, Lhakhang Khen Rinpoche Rinchen Chöpel, Gandenpa Tenpai Gyaltsen, Lama Jampa Tenzin, Do Ngak Smawé Nyima Ganden Ponlop Jampa Monlam Drakpa, Darong Chen Khenpo Kunga Pelzang, and countless others, both well-known and unknown, propagated the precious teachings of the Buddha through the three activities of teaching, practice, and deeds. The third general point is the final virtue: Although he passed into complete nirvana, his activities never cease. Thus, at the end of completing his activities in this realm, although he entered into the sphere of great clear light, again, through the manifestation of the union of the two truths, I pray that his activities never cease. It is said. Thus, when the activity of illuminating the precious teachings of the Thubpa to the ends of the world in this realm was completed, considering that he should encourage the disciples who are attached to permanence to engage in the Dharma, and also considering the vast number of disciples in other realms, as prophesied by Muschen Drubpai Wangpo Chönyi Yeshe, at the age of sixty-four, in the Fire Female Ox year (1457), in the month of Saga, he passed away for the sake of others due to a slight illness like a cold. The signs of entering the great clear light were clearly shown. Thukdam Saldeb Gyatso, Lopon Dorje Dzinpa Sherab Özer, composed the mind-essence clarification. Jamyang's brothers also offered vast clouds of offerings. The Vajra Master mentioned above performed the cremation of the body at Rinchen Gang Labrang, and the outer support was a silver reliquary stupa with a vase-shaped dome, with an image of the Lord himself, which is now in front of the Jampaling Ösel offering stupa. The post-passing activities such as the Dus Thang were completed. At the same time as fulfilling the wishes of the Father Lord Primordial Protector Palden Chökyong, the practice offering of the glorious Hevajra was held in the month of Saga, and the tradition of pure white deeds continues to flourish to this day.
Chinese
再次，双运化身舞，在东北方，化现为主要修持密咒金刚乘甚深道的瑜伽自在者之身。成就自在者法性智曾预言，依此化身能现证殊胜成就。恒常、周遍、任运成就的事业如海般广大，恒常不断地利益有情。第三，以祈愿和吉祥语的串联，附带跋文作结。如云：“一心恭敬您的传记。”等等，因为容易理解，所以不再赘述。在此说：精通五明的班智达，无与伦比的金刚阿阇黎，嘉央贡噶扎西的传记虽然如天空般广阔，但为了从自他信心的种子中，生起利益安乐的苗芽，以动听的词句组成的妙莲，这朵盛开的稻穗，以精勤修持的善行，愿如意众生如海中的微尘般，皆被上师摄受，于菩提心髓中成为一体！ 如此，萨迦派的拥钦蒋扬嘉央贡噶扎西的简略传记，名为《信心的种子，妙莲盛开的稻穗》，也是应其心子，通达显密教海的狮子，吉祥上师嘉央门朗扎巴，赐予的附有记录种子的嘱托：“应作如是简略的道果上师传承传记之补充”而作。东方多康的僧人蒋扬钦哲旺波，在众多功德宝藏之源的萨迦拉章（寺院名）中，于第十二饶迥铁猪年（1851年）闰月的白分第三圆满日，仅在吉祥的上午，随兴写成，愿成为善妙增长之因！ 愿吉祥！ 讲述佛陀雍仲本教教法珍宝之源流的言论，名为《善说贤劫颈饰》，属于吉祥数字的章节。第一，外器世界形成之方式；第二，内情众生阐述之方式，知识明晰。
English
Again, the dance of the union emanation, in the northeast direction, manifested as the body of a yoga master who mainly practices the profound path of the secret mantra Vajrayana. The accomplished master Chonyi Yeshe prophesied that by relying on this emanation, supreme accomplishments can be realized. Possessing power over the ocean-like vast activities of permanence, pervasiveness, and spontaneous accomplishment, the deeds of benefiting beings with happiness and well-being occur continuously. Third, concluding with a garland of aspirations and auspicious words, along with a colophon. As it says, "With one-pointed reverence, your biography," etc., since it is easy to understand, it is not elaborated further. Here it is said: The Pandit who is learned in the five sciences, the incomparable Vajra Acharya, although the biography of Jamyang Kunga Tashi is as vast as the sky, in order to generate the sprout of benefit and happiness from the seed of faith in oneself and others, the delightful lotus composed of pleasing words, this fully bloomed ear of grain, through the virtuous deeds accomplished with diligence, may all sentient beings, like dust in the ocean, be taken care of by the supreme lama, and become one in the essence of bodhichitta! Thus, this concise biography of Sakya's Yongdzin Jamyang Kunga Tashi, called "The Seed of Faith, the Fully Bloomed Ear of Grain," was also written in accordance with the entrustment of his heart-son, the lion who speaks of the ocean of Sutra and Tantra, the auspicious Lama Jamyang Monlam Drakpa, who said, "A concise supplement to the biography of the Lamdre Lama lineage should be made in this way," along with the seed of the record. Jamyang Khyentse Wangpo, a monk from eastern Dokham, at the source of many precious qualities, the Sakya Labrang (monastery name), in the twelfth Rabjung Iron Pig year (1851), on the third perfect day of the white side of the intercalary month, only in the auspicious morning, wrote whatever arose in a moment, may it become a cause for the supreme increase of goodness! May it be auspicious! The speech that tells of the origin of the precious teachings of Buddha Yungdrung Bon, called "The Necklace of Good Sayings of the Auspicious Aeon," belongs to the chapter of auspicious numbers. First, the way the outer vessel world is formed; second, the way the inner sentient beings are explained, knowledge is clear.
Tibetan
་ལྟ་བུ་དང་བསྟུན་ནས་ཤེས་བྱའི་མཛོད་ཕུགས་ཀྱི་རྩ་ཚིག་དྲངས་ཤིང་དེ་ལྟར་སྦྱར། གསུམ་པ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཚུལ་ཞང་ཞུང་མ་རྩ་ཚིག་ཏུ་བྱས་པའི་མཛད་པ་མདོ་ཚང་། བཞི་པ་བསྟན་པ་བོན་འཁོར་བསྐོར་ཚུལ། སྤྱིར་བོན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ། བྱེ་བྲག་སྒོ་བཞི་མཛོད་ལྔ་ཐེག་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ། ཁྱད་པར་ཐེག་དགུའི་རྣམ་གཞག་ལྷོ་གཏེར་ལྔར་རྩ་ཚིག་བཞག་པའི་འགྲེལ་བཤད། ལྔ་པ་བསྟན་འཛིན་དགེ་འདུན་བྱོན་ཚུལ་ལ་ཞང་ཞུང་ཕུག་པ། དྲུག་པ་བར་པ། བདུན་པ་སྒོ་བ་རྣམས་སུ་རིམ་པར་དར་ཚུལ། ཕྱི་མ་ལ་སྔ་དར། ཕྱི་དར་གཉིས། ཕྱི་དར་ལ་སྤྱིར་བཀའ་གཏེར་སྙན་གསུམ་བྱོན་ཚུལ། དེ་དག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་གཡུང་དྲུང་བོན་གྱི་སྡེ་སྔར་དར་ཚུལ་གཉིས། འདི་རྣམས་དངོས་རྣམས་མ་ལྟ་བུའི་རྩ་ཚིག་དང་སྦྱར་ཞིང་། གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩར་ཀུན་འགྲེལ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ་འདྲ་རྩ་ཚིག་ཏུ་བཀོད་ནའང་ལེགས། བརྒྱད་པ་ཞར་བྱུང་ལ། ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ། རྒྱལ་རབས། ཆོས་འབྱུང་། རིགས་གནས་ཚུལ། བོན་ཆོས་ཀྱི་རྩོད་སྤངས། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཚུལ་ དྲང་དོན་བསྟན་བཅོས་དང་ངེས་དོན། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །བོན་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་སྨིན་མཛད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་དང་ནུབ་པར་སྟོན། །གཡུང་དྲུང་སྐུ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་རྟག །འདུལ་ཐབས་བོན་སྒོ་ནུབ་མེད་འཕེལ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏོ། །སརྦ་དཱ་ཀལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།། །། གངས་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཐོ་རགས་རིམ་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྡེབས་པ།
Chinese
就像那样，引用知识宝藏的根本词句，并那样结合。第三，导师佛陀降临的方式，以象雄母本为根本词句的行传圆满。第四，教法雍仲本教法轮的转动方式。总的来说，本教法轮的转动方式。细分四门五藏四十五乘等的区分归纳。特别是九乘的分类，以南方五伏藏作为根本词句的解释。第五，教法持有者僧众降临的方式，象雄山洞。第六，中间的。第七，门派依次兴盛的方式。后者分为前弘期和后弘期。后弘期总的来说，经藏、伏藏、耳传三者降临的方式。那些传承持有者雍仲本教的派别先前兴盛的两种方式。这些事物都与母本之类的根本词句相结合。如果将伏藏师百尊的普解祈请文之类的作为根本词句来安排，也很好。第八，附带的，略微的法史。王统。教法源流。文化习俗。本教与佛教的辩论。教法住世的方式。 直义的论著和密义。导师不会完全涅槃，本教也不会隐没，为了成熟无明而调伏，示现涅槃和隐没。雍仲之身是恒常的，调伏方便本教之门不会隐没而增长。像这样用吉祥的词语来结尾。萨尔瓦 达 噶雅 纳 班瓦 图。（藏文：སརྦ་དཱ་ཀལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།，梵文天城体：सर्वदा कल्याणं भवतु，梵文罗马拟音：sarvadā kalyāṇaṃ bhavatu，汉语字面意思：愿一切时吉祥） 简略地将来到雪域的译师和班智达们的名册汇集成偈颂。
English
Like that, quote the root words of the treasury of knowledge, and combine them in that way. Third, the way the teacher Buddha came, the complete deeds with the Zhang Zhung mother text as the root word. Fourth, the way the teaching of Yungdrung Bon Dharma wheel is turned. In general, the way the Bon Dharma wheel is turned. Specifically, the classification and summary of the four doors, five treasuries, forty-five vehicles, etc. In particular, the classification of the nine vehicles, with the five southern treasures as the root words for explanation. Fifth, the way the Dharma holders and Sangha came, the Zhang Zhung cave. Sixth, the intermediate. Seventh, the way the schools flourished in sequence. The latter is divided into the early and later dissemination periods. In the later dissemination period, in general, the way the Sutra, Treasure, and Oral Transmission appeared. The two ways in which those lineage holders, the Yungdrung Bon schools, previously flourished. These things are all combined with root words like the mother text. It would also be good to arrange prayers such as the universal explanation of the hundred treasure revealers as root words. Eighth, incidentally, a brief Dharma history. Royal lineage. Origin of Dharma. Cultural customs. Debates between Bon and Buddhism. The way the teachings abide. Treatises of direct meaning and definitive meaning. The teacher will not completely pass into Nirvana, nor will Bon disappear, but for the sake of maturing ignorance and subduing, he shows Nirvana and disappearance. The Yungdrung body is eternally constant, and the means of taming, the door of Bon, will not disappear but will increase. Like this, adorn the end with auspicious words. Sarva Da Kalyanam Bhava Tu. (藏文：སརྦ་དཱ་ཀལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།，梵文天城体：सर्वदा कल्याणं भवतु，梵文罗马拟音：sarvadā kalyāṇaṃ bhavatu，汉语字面意思：愿一切时吉祥) A brief compilation of the names of the translators and pandits who came to the land of snow into verses.