Tibetan
་འཛོམ་ལེགས་ལམ་དང་། འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་བཀའ་བརྒྱ་ཚར་འབུལ་བའི་མགོ་འཛུགས་པར་གནང་། སྦལ་ལོར་དབང་བརྒྱའི་འཕྲོས་སྐྱོང་བ་དང་ཙནྡན་དཀར་དམར་གྱི་བདེར་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ཐོག་སོ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་འཕགས་བཞེངས་པར་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་ རབ་གནས་སོགས་མཛད། རྟ་ལོར་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཤེགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ པའི་སྒྲུབ་མཆོད་གསར་འཛུགས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་སྔ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར་བ་དང་། དངོས་པོའི་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཛད། ངོར་ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་ཕུན་ཚོགས་ལས་རིགས་གསུམ་སྤྱི། གུར་སམ་མི་འཁྲུགས་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་། ངོར་ཆེན་དང་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ཚང་མའི་ལུང་སོགས་གསན། བྱ་ལོ་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་དུ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། གོང་མ་མཆོད་ཡོན་མཇལ་བ་དང་། ཚོགས་གསོག་གི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེར་གླང་ནག་བླ་མ་ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར་སོགས་ལ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གསང་ཆེན་སློབ་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་རྒྱས་པར་སྩལ་༼༡༽། ཆུ་ཁྱི་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ནང་བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོའི་བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་འབར་བར་བཅོ་བརྒྱད་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས། ཁ་རག་བོང་འབྲུག་ཆོས་རྗེ། ཉན་པོ་ཆོས་རྗེ་མཆེད། གླིད་སྨད་ཞབས་དྲུང་། གཞི་པ་དཔོན་སློབ། བཀྲས་ཆོས་པ་སོགས་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་དང་༢༽། རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར་རྗེས། སྙེ་ཐང་འཕགས་སྡེར་འཕགས་ཆེན་ དཔལ་ལྡན་གྲགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་ཞབས་བཀོད་ཅིང་། དེ་དང་ལྷ་ལྡན་དུ་གསུང་ཆོས་མང་དུ་སྩལ། སེ་རའི་གཏོར་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་རྟ་མགྲིན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཞིག་ལས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གསན། ཆུ་ཕག་ཟླ་༡ཚེས་༡༠ནས་བཟུང་བཀྲས་ཆོས་སུ་སྤོ་བོ་ཡར་འབྲོག་དགོན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕུན་ཚོགས་དང་། འབྲས་གླིང་རབ་འབྱམས་པ། ཚར་གུར་རབ་འབྱམས་པ། རིག་འཛིན་སྐལ་བཟང་རྣམ་གྲོལ་སོགས་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། སྔོན་ས་སྐྱ་པ་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་དབུས་ཕེབས་ཀྱི་སྐབས་ཡར་ཀླུང་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཐོག་མར་མཇལ་བས། དཔོན་སློབ་ཕན་ཚུན་སྐུ་ཚེ་དུ་མར་བླ་སློབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་བག་ཆགས་སད་དེ་ཐུགས་དད་བཅོས་མིན་དུ་འཁྲུངས་ཤིང་ཡོངས་འཛིན་དུ་བཞེས་པས་སྙན་བ
Chinese
开始授予圆满道和怖畏金刚饶迥派系十三尊本尊的灌顶和口传传承。在蛇年，继续进行百种灌顶的剩余部分，并建造了用红白檀香木制成的八座善逝佛塔，大约有两层半高，非常殊胜，并绘制了无垢双尊的坛城，并进行了开光等仪式。马年，在施主去世后，处理了所有事务，特别是新建了怖畏金刚十三尊的修供等，总之，前后广转法轮，积累的财物也多得不可思议。从俄尔法王丹增彭措处接受了三部总集、古萨姆不动明王等的灌顶，并听取了俄尔钦和贡觉伦珠的所有著作的传承。鸡年七月前往卫藏地区（今拉萨及其周边地区）。拜见了皇帝供养人，并广泛地进行了积累资粮的活动。在扎西曲德寺，向朗纳喇嘛根嘎贝桑等详细地授予了道果及其果位的灌顶、教导和诀窍，这是秘密大教授的传统（１）。水狗年五月，在桑耶寺大法轮的中间房间里，向十八位法王父子、卡热邦扎法王、年波法王兄弟、林麦夏仲、吉巴本洛、扎西曲巴等传授了口传珍宝（２）和瑜伽母等大法轮。之后，在聂塘帕德寺，登上帕钦贝丹扎巴的法座，并在那里和拉萨传授了许多佛法。从色拉寺的朵玛修法师，一位被称为马头明王成就者的人那里，也听取了一些马王嬉戏的法门。从水猪年（1623年）1月10日开始，在扎西曲德寺，向博沃雅隆寺的转世灵童伦珠彭措、哲蚌寺的拉然巴格西、蔡古尔拉然巴格西、持明者格桑南杰等广泛地传授了口传珍宝的法轮。以前萨迦派蒋贡根嘎洛珠前往卫藏地区时，在雅隆扎扎第一次见面时，师徒之间在多世中结下了师徒关系的因缘，生起了真诚的敬仰，并被尊为永增，因此名声远扬。
English
He began to bestow the initiation and oral transmission of the complete path and the thirteen deities of the Ra lineage of Yamantaka. In the Snake year, he continued the remaining part of the hundred initiations, and built eight Sugata stupas made of red and white sandalwood, about two and a half stories high, which were extremely extraordinary, and painted the mandala of the Immaculate Two, and performed consecration and other rituals. In the Horse year, after the great patron passed away, he handled all affairs, especially the newly established Yamantaka Thirteen Deity Sadhana Puja, etc. In short, he extensively turned the wheel of Dharma before and after, and accumulated wealth beyond imagination. From Ngor Dharma Lord Tenzin Phuntsok, he received the general empowerment of the three lineages, Gur Sam Akshobhya, etc., and listened to the transmission of all the works of Ngorchen and Konchok Lhundrup. In the seventh month of the Bird year, he went to the Central Tibet (present-day Lhasa and its surrounding areas). He met the Emperor Patron and extensively carried out activities to accumulate merit. At Tashi Chode Monastery, he extensively bestowed the initiation, teachings, and instructions of the Lamdre with its fruit, according to the tradition of the Great Secret Teaching, to Langnak Lama Kunga Paljor and others (1). In the fifth month of the Water Dog year, in the middle room of Samye Monastery's Great Wheel, he bestowed the oral treasure (2) and the Dharma wheel of Vajrayogini, etc., to the eighteen Dharma Lord fathers and sons, Kharak Bongdruk Dharma Lord, Nyanpo Dharma Lord brothers, Lingme Shabdrung, Zhipa Ponlob, Tashi Chopa, etc. Afterwards, at Nyetang Phagde Monastery, he ascended the Dharma throne of Phagchen Pelden Drakpa, and there and in Lhasa, he bestowed many teachings. From the Torma Sadhana Master of Sera Monastery, a person known as an accomplished master of Hayagriva, he also listened to some Dharma cycles of the Play of the Supreme Horse. Starting from the 10th day of the 1st month of the Water Pig year (1623), at Tashi Chode Monastery, he extensively turned the wheel of the oral treasure to the incarnate Lama Lhundrup Phuntsok of Powo Yarlung Monastery, the Lharampa Geshe of Drepung Monastery, the Tshel Gurteng Lharampa Geshe, and the Vidyadhara Kelsang Namdrol, etc. Previously, when Sakya Pa Jamgon Kunga Lodro went to Central Tibet, he first met him at Yarlung Trakdruk, and the karmic connection between teacher and disciple in many lifetimes awakened, giving rise to sincere devotion, and he was honored as Yongzin, thus his fame spread far and wide.
Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བརྒྱར་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་དང་པོར་བྱེ་སྟེ། དེ་རེས་ཆོས་འབྲེལ་གྱི་ཐོག་མར་སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་གསུང་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུ་དབང་མདོར་བསྡུས་བསྐུར་བའི་ཡུན་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཞིག་སྩལ་བས་སྟོན་དང་བསྟན་པ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི་ཐུགས་དད་ཁྱད་པར་ཅན་ཤར། ཤིང་བྱི་ལོར་རྨོར་དུ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འཕགས་སྡེར་བཅོ་ བརྒྱད་པ་དང་། བོང་འབྲུག་ཆོས་རྗེ་སོགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཟབ་ཁྲིད་ལུང་བཅས་ཀྱིས་མཚོན་འདོད་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། མང་ཐོས་ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ལས་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ཕལ་ཆེར་དང་། རྨོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སློབ་གྲུབ་དབང་པ་རྒྱལ་མཚན་ལས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་སོགས། ཞྭ་ལུ་པ་རིན་ཆེན་འཇམ་དཔལ་ལས་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ། གནུབས་སྟོན་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་ལས་བྱང་གཏེར་ལྕགས་སྡོང་མ་དང་། རྒྱ་ཅན་དྭང་མ་བཅུད་འདྲེན་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་སོགས་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ནང་གཙང་དུ་ཕེབས་པར། ཡར་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོར་པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཇལ་ཕྱག་དང་། རིམ་གྱིས་འདར་གྲོང་ཆེན་དུ་ཕེབས། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་ཚལ་པར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་སྦྱོར་འཇགས་སུ་སྩལ། ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་༢༣ལ་དཔལ་ས་སྐྱར་ཆིབས་བསུ་སོགས་བཀུར་བཟོས་ཁྱད་འཕགས་དང་བཅས་ཏེ་འཕྱག་ཕེབས། དམར་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཉིན་མགོ་བརྩམས་ཏེ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་མཆེད་གཉིས་དང་། རྩེ་གདོང་སྤྲུལ་སྐུ་མཁྱེན་རབ་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ སློབ་བཤད་ཀྱི་དབང་བྱིན་རླབས་ལུང་ཁྲིད་བཀའ་བཅས་དང་། ཞར་བྱུང་རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའི་རིགས་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རིམ་པར་སྩལ་བས་སྙན་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཕྱོགས་བརྒྱར་འཆར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ངང་གིས་འགྲིགས། ཤིང་གླང་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བདུན་ནས་བཟུང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗགས་ལུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཀའ་ལུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྩལ་བའི། ལོ་དེའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་༥ལ་རེ་ཞིག་ཆོས་མཚམས་མཛད་ནས། གདན་ས་ཆེན་པོ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཡོན་གྱི་མཎྜལ་སོགས་བསྙེན་བཀུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད། དེ་ནས་གྲོང་ཆེན་ཆོས་འཁོར་ཡང་རྩེར་ཕེབས་ནས་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་
Chinese
为了使密宗的教法在四面八方弘扬，首先开启了缘起之门。此后，作为法缘的开端，赐予了非常广大的白度母如意轮的随许和讲说，以及简略的吉金刚根本灌顶，由此生起了不从其他导师和教法中寻求的特殊信心。木鼠年（1624年）在热莫（Rormo）赐予了口传心髓，以及在帕德（Phagde）的第十八世和邦哲（Bongdruk）法王等处，以瑜伽母的甚深引导和传承等为代表的众多所欲之法。从曼妥法王仁钦扎西处听受了几乎所有第五世达赖喇嘛的著作，以及从热莫钦波金刚持的弟子成就自在巴嘉参处听受了昆秋奇杜（དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས，Konchok Chidu，一切圣众总集）的灌顶、传承和引导等。从夏鲁巴仁钦坚白处听受了时轮修法宝心（དུས་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ，Dus 'khor sgrub thabs rin chen snying po，时轮修法宝心）。从努顿洛桑顿珠处听受了北方伏藏铁树（བྱང་གཏེར་ལྕགས་སྡོང་མ，Byang gter lcags sdong ma，北方伏藏铁树）和嘉坚当玛精华摄取（རྒྱ་ཅན་དྭང་མ་བཅུད་འདྲེན，rGya can dwang ma bcud 'dren，嘉坚当玛精华摄取）的灌顶、传承和引导等众多甚深教法。九月前往后藏，在雅隆扎西伦布拜见了班禅大师，并依次前往达隆（'Dar grong）。将嘉瓦（rGyalba）的甘珠尔（bKa' 'gyur）经藏非常完善地安置在蔡巴（Tshal pa）。十月二十三日，以隆重的迎接等特殊的礼遇抵达萨迦。从开启红方空行会聚的特殊日子开始，向萨迦派蒋贡贡噶洛哲兄弟和泽东（Tsedong）活佛钦绕丹增伦珠等赐予了口传心髓的教授讲说灌顶加持传承引导口诀，以及附带的随许和额外口诀等不可思议的法门，从而自然形成了使口耳传承教法的太阳在四面八方升起的缘起。木牛年（1625年）藏历新年七日开始，主要以嘉瓦甘珠尔经藏的口传为主，赐予了不可思议的经教传承。当年藏历五月初五暂时停止了法会。各大寺院也供养了不可思议的供养曼扎等。之后前往仲琼确科扬孜（Grong chen chos 'khor yang rtser），在仲秋月的白方空行会聚
English
To spread the teachings of Tantra in all directions, the first door of auspicious connection was opened. Then, as the beginning of the Dharma connection, the very extensive empowerment and explanation of White Tara Wish-Fulfilling Wheel were bestowed, along with a brief Hevajra Root Empowerment, which gave rise to a special faith that did not seek teachers or teachings elsewhere. In the Wood Mouse year (1624), in Rormo, the Oral Transmission of Precious Teachings was bestowed, and in Phagde, to the Eighteenth and Bongdruk Dharma Lord, extensive desired teachings were bestowed, exemplified by the profound guidance and transmissions of the Yogini. From Mangto Dharma Lord Rinchen Tashi, almost all the writings of the Fifth Dalai Lama were received, and from the disciple of Rormo Chenpo Vajradhara, Drubwangpa Gyaltsen, the empowerment, transmission, and guidance of Konchok Chidu (དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས，Konchok Chidu, Union of All the Holy Ones), etc. From Zhalupa Rinchen Jampal, the Precious Essence of the Kalachakra Sadhana (དུས་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ，Dus 'khor sgrub thabs rin chen snying po, Precious Essence of the Kalachakra Sadhana). From Nubton Lobsang Dondrup, the Northern Treasure Iron Tree (བྱང་གཏེར་ལྕགས་སྡོང་མ，Byang gter lcags sdong ma, Northern Treasure Iron Tree) and the empowerment, transmission, and guidance of Extracting the Essence of Gyachen Dangma (རྒྱ་ཅན་དྭང་མ་བཅུད་འདྲེན，rGya can dwang ma bcud 'dren, Extracting the Essence of Gyachen Dangma), etc., were received. In the ninth month, he went to Tsang, where he met and paid respects to Panchen Thamsed Khyenpa at Yarlam Tashi Lhunpo, and then proceeded to Darlong. The precious Kangyur of Gyalwa was very well arranged and installed in Tsalpa. On the 23rd of the tenth month, he arrived in Sakya with special honors and a grand welcome. Starting from the special day of the gathering of the Red-Side Dakinis, he bestowed the empowerment, blessings, transmission, guidance, and oral instructions of the Oral Transmission of Precious Teachings to the Sakya Jamgon Kunga Lodro brothers and Tsedong Tulku Khyenrab Tenzin Lhundrup, as well as incidental subsequent permissions and additional instructions, etc., which were inconceivable, thus naturally establishing the auspicious connection for the sun of the Oral Transmission teachings to rise in all directions. From the seventh day of the Royal Month of the Wood Ox year (1625), mainly the oral transmission of the Kangyur of Gyalwa was given, and inconceivable scriptural transmissions were bestowed. On the 5th of the later Water Head month of that year, the Dharma session was temporarily concluded. The great monasteries also made inconceivable offerings of mandalas and other venerations. Then, he went to Drongchen Chokhor Yangtse, and at the white-side Dakini gathering of the Grozhin month,