Tibetan
་ལས་གསན་པའི་བར་འབྲུག་གི་ཆོས་སྐོར་ཆ་ཚང་སོགས་ཀྱང་གསན། ཕར་ཡང་བྱང་གཏེར་ཕུར་པའི་དབང་བཀའ་རྒྱས་པར་ཕུལ། སླར་ང་ལ་བརྒྱུད་ནས་གཡུ་རྩེ་འབྲས་སྤུངས་སུ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་དབང་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཟླ་བ་གསུམ་ལྷག་ཙམ་བཞུགས། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་དང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྨིན་གྲོལ་གྱིས་གཙོས་ཇོ་ནང་ཡབ་སྲས་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་ཆོས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་གསན། ཉམས་རྟོགས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་ཆེས་ཆེར་སད། དགུང་ལོ་སོ་གཉིས་པར་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་དུ་དུས་འཁོར་ལྗགས་བསྙེན་སྩལ་བ་གྲོལ་ནས་ཕྱོགས་དེར་ཆོས་ཆར་ཕབ། བསམ་གླིང་དུ་རིག་ འཛིན་པད་ཕྲིན་གྱི་ཐུགས་སྲས་ཁམ་ལུང་པ་རིག་འཛིན་དབང་རྒྱལ་གྱི་ཞབས་པད་བསྙེན། བི་མ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས། ཀརྨ་སྙིང་ཏིག །བྱང་གཏེར་སྐོར་ཅི་རིགས། མདོ་དབང་ཆེན་མོའི་གཏད་རྒྱ་སོགས་གསན། རྫོགས་ཆེན་གྱི་བསྟན་འཛིན་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་སྩལ། ཕར་གཞན་ལའང་དབང་ཁྲིད་མང་དུ་གནང་། མངའ་རིས་རྫོང་དཀར་བརྒྱུད་ནུབ་རི་སྒང་ཆེན་དུ་སྨན་སྒོམ་ཆོས་བཟང་ལ་འདོད་ཆོས་ཤིན་ཏུ་སྨར་བ་དང་། རྟ་ལར་གྲུབ་མཆོག་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལས་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་གསར་མའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས་གསན། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་འབྲེལ་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་ནས་གློ་བོ་ཕྱོགས་སུ་བྱོན། མུམྨ་ནེའི་གནས་ཆུ་མིག་བརྒྱ་རྩ་དང་། རྡོ་ཆུ་མེ་འབར་སོགས་སུ་གནས་འབྲེལ་མཛད། གློ་བོ་མངའ་བདག་པས་ཞབས་ནས་བཏེགས། དོལ་པོ་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། འདི་སྐོར་ཕྲིན་ལས་རྒྱས། ཛུམ་ལང་རྒྱལ་པོ་རྗེ་འབངས་ནས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་བསྟབས། རྟ་གྲུར་གྲུབ་མཆོག་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་དང་མཇལ། བྱང་གཏེར་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ། བདུད་འདུལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་ཀུན་བཟང་འཇའ་སྐུའི་ཉམས་ཁྲིད། གར་དབང་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཟབ་ཏིག་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཏིག་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་ གསན། ཕར་ཡང་པདྨ་བདེ་གླིང་གི་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་སྨིན་པར་མཛད་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་དབུགས་དབྱུང་། རྟ་རབ་སྒང་དྲག་པོའི་གནས་ཆེན་འབུམ་པར་ལྗགས་བསྙེན་ཁ་གསོ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར། དགུང་ལོ་སོ་གསུམ་པར་སླར་སྟག་སྣ་དགོན་དུ་ཕེབས། ཆོས་རྗེ་ཏྲེ་ཧོ་ཞི་བར་གཟིམས་པའི་གདུང་རྟེན་ལ་རབ་གནས་མཛད། སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དབུས་སུ་ལན་ལྔར་ཕེབས་པའི་གསུམ་པའི་སྐབས་སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུར་གནས་དེར་མཇལ་འཕྲད་མཛད། ཐོག་མའི་རྟེན་འབྱུང་དུ་ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་དང་ལུང་སོགས་ཕུལ། སྐུ་ཞབས་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་གསན། ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཕུལ་ཞིང་ཟབ་བུ་ལུང་དུའང་མཇལ་འཕྲད་དང་། ཚོགས་འཁོར་ཞུ་རེས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་མང་པོའི་གསུང་འཕྲོས་མཛད་པས་འདི་ནས་བཟུང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། འདི་ཡན་ཆོད་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལམ་ཡིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཐོར་བུར་བཞུགས་པའི་དགོངས་དོན་འཁྲུལ་མེད་མདོར་བསྡུས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་[ལ། འདི་ཕྱིན་ཟིན་ཐོ་སོགས་མི་བཞུགས་པས་ཞིབ་པར་འབྲི་བ་རྡོ་མ་ཐོགས་ཀྱང་། སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོ་སོགས་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་ཙམ་བཤད་ན། དགུང་གྲངས་སོ་གསུམ་པར་དེ་ ནས་བཟུང་སོ་བརྒྱད་པར་ལ་སྟོད་མན་ཀོང་པོ་ཡན་དབུས་གཙང་ལྷོ་བྱང་ཀུན་ཏུ་ཞབས་བསྐྱོད་ནས་ཐུགས་དམ་ཉམས་གཞེས། དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་གསན་བསམ། གདུལ་བྱ་རྒྱ་མཚོར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྐོར་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། དགུང་གྲངས་སོ་དགུ་པ་མེ་འབྲུག་ལོར་མཚུར་ཕུར་ཕེབས། སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་དགའ་བ། ཏྲེ་ཧོའི་ཡང་སྲིད་སོགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་ནས་བཞེད་སྦྱར་གྱི་རྗེས་གནང་སོགས་མང་དུ་སྩལ། ལྷ་ས་བར་ཁང་དུ་ཕུར་བུ་ལྕོག་པ་ངག་དབང་བྱམས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་མཛད། འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟར་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་སོགས་གནང་། ཀོང་པོ་བུ་ཆུ་ནས་སྒྲོལ་མ་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལུང་བྱང་དང་བཅས་པ་གཏེར་ནས་བཞེས་ཏེ་རྒྱལ་དབང་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོར་ཕུལ་བ་བར་ཆད་ཞི་བའི་རྟེན་འབྱུང་འགྲིགས། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་གཟིགས་པ་ཆེ་བར་གནང་། དཔོན་པོ་ཕོ་ལྷ་བ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཏི་ཤྲིར་བཀུར། བཞི་བཅུ་པ་མེ་སྦྲུལ་ལོར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་བཅུ་གསུམ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སེང་གེའི་ཁྲིར་མངའ་གསོལ་བ་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཀོང་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་བཞུགས་པས་རྟ་ལོར་ཀརྨ་པ་སེང་ཁྲིར་གེགས་མེད་དུ་འཁོད་གྲུབ་པ་བྱུང་བས་ཀརྨ་བཀའ་ བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྨན་ཡོན་ཆེན་པོར་གྱུར། འདི་ནས་བཟུང་དགུང་གྲངས་ཞེ་བརྒྱད་བཞེས་པ་ཤིང་མོ་གླང་གི་ལོའི་བར་གཙོ་ཆེར་ཀོང་ཡུལ་སྟོད་སྨད་དུ་བཞུགས། ཞྭ་དམར་གྱི་མཆོག་སྤྲུལ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཞབས་བརྟན་རྒྱ་ཆེར་གནང་། བྱར་ཡུལ་དང་། གཉན་ལོ་རོ་མན། སྤུ་བོ་ཡན་ཆད་དུ་ཡང་ཡང་ཕེབས་ནས་སྨིན་གྲོལ་གསན་བཞེས། བསྒོམ་སྒྲུབ། འཆད་སྤེལ་སོགས་གོང་འཕེལ་དུ་མཛད། ཉང་ཆོས། རྡོར
Chinese
还听闻了从……处听闻的完整的竹巴教法。还详细地献上了北方伏藏金刚橛的灌顶和口传。之后通过我传到玉则哲蚌寺，在大成就者衮桑旺波（昆桑旺波）尊前住了三个多月。听闻了以他空见的中观见解引导和吉祥时轮金刚的成熟解脱为主的，从觉囊父子传承下来的非常多的甚深教法。修行证悟大大增长，大大唤醒了他空中观的习气。三十二岁时，在如拉格然巴坚（地名）完成了时轮金刚的念诵，并在那个地方降下了法雨。在桑林，
English
He also listened to the complete Drukpa Dharma cycles heard from... He also extensively offered the empowerment and oral transmission of the Northern Treasure Vajrakila. Later, through me, he went to Yutse Drepung Monastery and stayed for more than three months in the presence of the great accomplished Kunsang Wangpo. He listened to very many profound teachings transmitted from Jonang Yabsé, mainly the view instruction of Shentong Madhyamaka and the ripening liberation of the glorious Kalachakra. His experience and realization greatly increased. The imprints of the great Shentong Madhyamaka were greatly awakened. At the age of thirty-two, he completed the Kalachakra recitation in Rulak Grampa Gyang (place name) and showered the Dharma rain in that area. In Samling,
Chinese
在翁地，献上了觉鲁派系（Jo lugs）的度母（Sgrol dkar）的随许和经教等。从尊者处听闻了观世音菩萨和怙主的随许。献上了百数长寿灌顶等，也在匝布隆（Zab bu lung）会面，互相供养会供轮。因为对显密佛法诸多法理进行了交流，从此以后心意融为一体。以上是尊者自己的传记、道次第等，对零散存在的偈颂的意义，进行了无误的概括整理[了。此后没有记录等，虽然详细书写困难，但参照司徒仁波切的大传等，略作叙述：从三十三岁开始到三十八岁，从拉堆（La stod）到工布（Kong po），卫藏（dBus gtsang）南北各地都前往，进行修持。听闻思维灌顶经教等。为如海的所化众生转了无量法轮等，广大地开展了事业。三十九岁火龙年，前往楚布寺（Mtshur phu）。向司徒仁波切、巴沃·祖拉嘉瓦（dPa' bo gtsug lag dga' ba）、哲霍（Tre ho）的转世等，赐予了《成就法总集》（sGrub thabs rin 'byung）中的合集随许等。在拉萨（Lha sa）八廓（Bar khang），与普觉巴·阿旺绛巴（Phur bu lcog pa ngag dbang byams pa）进行了佛法交谈。向竹巴噶举（'Brug pa bka' brgyud）钦列辛达（Phrin las shing rta）赐予了《成就法总集》（sGrub thabs rin 'byung）等。从工布（Kong po）布曲（Bu chu）取出红色度母（Sgrol ma dmar mo）的成就法传承和目录，献给嘉瓦·格桑嘉措（rGyal dbang skal bzang rgya mtsho），促成了平息障碍的缘起。嘉瓦仁波切也给予了高度重视。总管颇拉纳（Pho lha ba）父子尊为谛师。四十岁火蛇年，为了第十三世嘉瓦噶玛巴·堆都多杰（rGyal dbang karma pa bcu gsum bdud 'dul rdo rje）登座，平息障碍，前往工域（Kong yul）居住，因此在马年，噶玛巴顺利无碍地登上法座，对噶玛噶举派的教法做出了巨大贡献。从这时开始到四十八岁木牛年为止，主要居住在工域（Kong yul）上下部。对两位夏玛（Zhwa dmar）的转世灵童，广泛地进行了祈寿。还多次前往嘉域（Byar yul）、年罗若曼（gNyan lo ro man）、布沃（sPu bo）等地，听闻成熟解脱，进行闻思修行，讲修等，使之得到发展。娘曲（Nyang chos），多
English
In Ung, he offered empowerments and transmissions of the Jo-lugs Tara. From the venerable one, he received empowerments of Avalokiteshvara and Mahakala. He offered hundreds of long-life empowerments and also met in Zabbu Lung, exchanged tsokhor offerings. Because they discussed many aspects of Dharma in Sutra and Tantra, from then on, their minds became one. Up to this point, this is a summary of the meaning of the scattered verses in the lama's own biography and Lamrim, without error. After this, there are no records, so although it is difficult to write in detail, following the great biography of Situ Rinpoche, etc., I will briefly explain: From the age of thirty-three to thirty-eight, he traveled from Lato to Kongpo, and throughout the north and south of U-Tsang, practicing meditation. He listened to and contemplated empowerments, transmissions, and instructions. He turned the wheel of Dharma immeasurably for the ocean of disciples, and extensively carried out activities. At the age of thirty-nine, in the Fire Dragon year, he went to Tsurphu. To Situ Rinpoche, Pawo Tsuklak Gawa, the reincarnation of Treho, etc., he bestowed many empowerments from the Drubthap Rinchen Jungney with the Zhejyar. In Lhasa Barkhang, he had Dharma discussions with Phurbu Chokpa Ngawang Jampa. He gave the Drubthap Rinchen Jungney to Drukpa Kagyu Trinley Shingta. From Kongpo Buchu, he extracted the sadhana and lineage of Red Tara from the terma and offered it to Gyalwang Kelsang Gyatso, which created an auspicious connection for pacifying obstacles. Gyalwang Rinpoche also gave great attention to it. Ponpo Polhané and his son revered him as Tishri. In the Fire Snake year, at the age of forty, in order to enthrone the Thirteenth Gyalwang Karmapa Dudul Dorje on the Lion Throne and to pacify obstacles, he went to Kongyul and stayed there. As a result, in the Horse year, Karmapa successfully ascended the Lion Throne without obstacles, which greatly benefited the Karma Kagyu teachings. From this time until the Wood Ox year when he was forty-eight years old, he mainly stayed in upper and lower Kongyul. He extensively performed life-extension rituals for the two Shamar incarnations. He also repeatedly went to Jar Yul, Nyanlo Roman, Puwo, and beyond, listening to ripening and liberation teachings, practicing meditation, and developing teachings and practice. Nyang Chos, Dor