Tibetan
།སེམས་ཀྱི་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་དོན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ། །གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་སྟེ། །དུད་འགྲོ་ཉག་ཕྲན་མཁའ་ལྡིང་གིས། །མཐོང་བུལ་ཇི་བཞིན་འབྲས་བུར་རགས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རིག་པ་ཅར་ཕོག་ངོ་འཕྲོད་ནས། །གཟུང་འཛིན་མདུད་པ་ཞིག་པའི་ཚེ། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །རིག་དང་ལོངས་སྐུར་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །སྣང་བཞིའི་འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་ཚེ། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཟད། །གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །དགེ་དང་སྡིག་པའི་མཚན་མ་བྲལ། །མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་ཕན་མ་བཏགས། །སེམས་ཅན་ངན་པས་གནོད་མ་བསྐྱལ། །ཆོས་དབྱིངས་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་ལ། །ས་དང་ལམ་གྱི་རྩིས་གྲངས་ཞིག །མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཕུང་ཁམས་ཡེ་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན། །བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ཐང་རེ་ཆད། །སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལ། །ཞིང་ཁམས་བྱ་བ་ལོགས་སུ་མེད། །རྫོགས་ཕྱག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ ཡང་། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བློར་འཚམས་པར། །ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཀའ། །དགོངས་པ་རྟེན་དང་ཚིག་ཏུ་ཤར། །གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་སྐལ་བ་རུ། །གོ་ལུང་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པས། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱང་། །དོན་ལ་མ་རིག་ཉོན་མོངས་དང་། །གཟུང་འཛིན་གྲོལ་བ་ཁོ་ནར་དགོངས། །རྒྱ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་ཉིད་ཀྱང་། །དངས་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་དུས་གཞལ་སོགས། །མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི། །ལོག་ལྟ་བསལ་ཞིང་དད་མོས་དང་། །ཡང་དག་ལམ་དུ་འཁྲིད་ཕྱིར་དགོངས། །ལྔ་ཕྲག་ཐ་མའི་དུས་འདི་རུ། །ཉོན་མོངས་རགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ། །ཐབས་མཁས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཁམས་དབང་མཐུན་པར་མ་བྱས་ན། །མཐའ་གཅིག་དག་གིས་མི་འདུལ་ཞིང་། །བློ་ཆུང་དག་གིས་རྗེས་མི་སླེབས། །དོན་འདི་རྟོགས་པར་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །ཞེས་དང་། ལུང་བསྟན་མང་དུ་གནང་མཐར་སྐུ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྟོག་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་མ་ལུས་པ་སྦྱངས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ།། ༈ །།རིག་འཛིན་སྟག་ཤམ་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཡོན་ཏན་གདུལ་བྱ་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་༔ རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་སྟོབས་པོ་ཆེ༔ ཕྱག་རྫོགས་ཀློང་གྱུར་རྟ་མགྲིན་བཀའ་ བབས་དང་༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཞལ་མཇལ་བའི༔ སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་གདུལ་བྱ་སྡུད༔ རྫུ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐལ་ལྡན་མང་འབྱུང་ནས༔ ཀཿཐོག་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་འདུག བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པ་གཞལ་དུ་མེད་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བསྟན་དུ་མས་དཔང་པོ་བྱས་པ་བཞིན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་ཆོས། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་བླ་མ་རྒྱལ་ཆེན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཆེན་ཀ་ར། གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས། དྭགས་སྒོམ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིང་པོ། ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེ། གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན། ཤངས་སྟོན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ། འཁོན་སྟོན་བཟང་པོ་དཔལ། རི་ཁྲོད་པ་དར་མ་རྒྱལ་མཚན། མང་པོ་གཏེར་སྟོན་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན། ཀ༔ཐོག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབུམ་པ། ཀོང་པོ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་སྲས་བརྒྱུད་སངས་རྒྱས་བློ་གྲོས། སྟག་ལུང་པ་མཁས་གྲུབ་ངག་དབང་གྲགས་པ། ཕག་གྲུ་བདག་པོ་ཀུན་དགའ་ལེགས་པ། ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ། གོང་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་སློབ་མ་རྒྱ་སྟོན་རིག་པའི་གློག་ཕྲེང་། འཁོན་རིགས་བདག་སྨྱོན་ཀུན་དགའ་ལེགས་པ། རཏྣའི་གདུང་བརྒྱུད་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན། འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོ། སྟག་བླ་གྲུབ་དབང་པདྨ་ནོར་བུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྩལ་བའི་སྐྱེ་ཕྲེང་གསོལ་འདེབས་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་ཕྲེང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཀློང་གསལ་སྟག་ཤམ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ལུང་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་སོགས་དང་བསྟུན་ན། སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷ་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མ་འགག་པ། རྒྱ་གར་དུ་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ། ཁ་ཆེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། གྲུབ་ཆེན་ལ་ལི་ཏའི་གཟུངས་མ། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཚོང་དཔོན་གྱི་རིགས་ལས་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། བོད་ཡུལ་དུ་ཀཿཐོག་པ་བྱམས་པ་འབུམ་པ། ལྷ་རི་པ་ནམ་མཁའ་འོད། ཙཱ་རི་རས་པ་བྱང་ཆུབ་འབུམ། ལྷོ་བྲག་པ་སློབ་དཔོན་ཨེ་མ། མཁས་པ་གཙང་ནག་པ། སྟག་ལུང་པ་སངས་རྒྱས་དབོན། དབུས་པ་བློ་གསལ། ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ཆེན། འབྲི་གུང་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་སློབ་མ་ཤངས་པ་རས་ཆེན་བསོད་ནམས་མཆོག་གྱུར། ཀུན་སྐྱོད་གླིང་པའི་སྲས་དབང་ཆེན་ཉི་ཟླ་བཟང་པོ། རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ། དེ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། ལྷོ་འབྲུག་པ་མཐུ་ཆེན་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཐོར་བུར་གསུངས་པས་མཚོན་མཁས་ཤིང་གྲུབ་། པའི་སྐྱེས་རབས
Chinese
心的空明无执之义，大手印的行道之法，有情根器分上中下，如畜生、细小者、飞禽等，如见雾气般逐渐证得果位。自性大圆满者，觉性当下直指而认识后，能取所取之结解开之时，以身和明点认识，觉性和报身大任运成就。四相光明究竟时，有法于法性中灭尽，于童瓶身之界解脱。空明无为法中，无有善与恶之相，于平等觉性之王前，善逝佛陀未曾施加利益，恶劣有情亦未曾带来损害。于法界广大周遍中，地与道的次第算数止息，于大平等中本自成佛，五蕴本为天之自性，勤修精进亦是徒劳。器情清净广大中，无有另外的刹土之行。圆满、大手印、中观， 亦是，适合上中下三种根器，法报化三身之教言，于意、所依和语句中显现。于所化众生的根器福分中，以不定之各种方式，开显八万四千法门，实则意在解脱无明烦恼和能取所取。因和果之道，亦是，为了消除众生的邪见，引导进入信心和正确的道路，而有明示、暗示、隐义和时机衡量等六种边际和四种方式。于此五浊末世，烦恼粗重且痛苦增长，若不以善巧方便的各种行持，令根器和合，则无法以单一之法调伏，小根器者亦无法跟随。务必了悟此义！如是等等。诸多授记后，从身所发之光芒，将所有细微的分别念和障碍全部清净，以大乐智慧之加持，令相续完全成熟。 智者达香多吉的伏藏授记中说：功德所化从下劣之方出现，名为金刚，具足苦行且力量强大，通达大手印和圆满，为龙钦巴心髓之应机者，与上师多吉卓洛面见之，具缘之士将摄受所化，神变幻化的
English
The meaning of emptiness and clarity of mind, free from grasping, is the way to traverse the path of Mahamudra. Sentient beings' faculties are divided into superior, middling, and inferior. Like livestock, small creatures, and birds, one gradually attains the result like seeing a mist. As for the Great Perfection of self-nature, upon directly pointing out and recognizing awareness, when the knot of grasping and being grasped is untied, through the recognition of the body and bindu, great spontaneous accomplishment arises in awareness and the Sambhogakaya. When the luminosity of the four visions is perfected, phenomena dissolve into the expanse of Dharmata, and one is liberated into the realm of the youthful vase body. In the uncompounded emptiness and clarity, there are no signs of virtue or vice. Before the king of equanimity and awareness, the Sugata Buddha has not bestowed benefit, nor have evil sentient beings brought harm. In the vast expanse of Dharmadhatu, the enumeration of grounds and paths ceases. In great equanimity, one is primordially enlightened. The skandhas are inherently the nature of deities; diligent practice is in vain. In the vast purity of the environment and beings, there is no separate activity of pure lands. Perfection, Mahamudra, Madhyamaka, also, are suitable for the minds of superior, middling, and inferior beings. The teachings of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya manifest in intention, support, and words. In the fortune of disciples' faculties, through various uncertain means, eighty-four thousand Dharma doors are opened, but in essence, they aim at liberating ignorance, afflictions, and grasping. The path of cause and effect, also, is intended to dispel the wrong views of sentient beings and lead them into faith and the correct path, through six limits and four methods such as explicit instructions, suggestions, hidden meanings, and timing. In this degenerate age of the final five hundred years, afflictions are coarse and suffering increases. If one does not harmonize the faculties with skillful means and various practices, one cannot subdue with a single method, and those of small capacity cannot follow. Be sure to realize this meaning! And so on. After giving many prophecies, the rays of light emanating from his body purified all subtle conceptualizations and obscurations, and with the blessings of the wisdom of great bliss, he fully ripened the continuum. In the treasure prophecy of Rigdzin Tagsham Dorje, it is said: "The disciples of merit will arise from the inferior direction. Named Vajra, possessing asceticism and great power, understanding Mahamudra and Perfection, being responsive to Longchen Nyingthig, meeting Guru Dorje Drolo, that fortunate being will gather disciples, miraculous and emanated."
Chinese
从具缘者中涌现，将在噶陀方向示现教法，讲修教法将无量涌现，如是等等诸多金刚语授记所印证，如吉祥金刚萨埵的智慧化现之另一形象，秘密主金刚法，真实佛陀的上师大王因陀罗菩提，导师吽钦嘎RA，努南卡坚波，祖琼喜饶扎巴，达贡楚臣宁波，协波尼玛僧格，成就者玛尼仁钦，香敦嘉参崩，昆敦桑波华，日琼巴达玛嘉参，芒波掘藏师绛曲林巴华吉嘉参，噶陀巴楚臣崩巴，康波桑吉林巴之子嗣桑吉洛哲，达隆巴堪珠阿旺扎巴，帕竹巴达波衮噶勒巴，衮钦桑吉培，贡嘎多吉丹巴之弟子嘉敦日贝洛春，昆氏家族之主疯子衮噶勒巴，拉那之血脉衮噶丹增。 竹协钦波旺扎嘉措，达拉珠旺贝玛诺布，这些是出自于尊者您所赐予的转世祈请文如意自在之鬘，此外，若与龙萨达香等之伏藏授记，以及尊者您之清净显现等相符，则有于导师（释迦牟尼佛）座前，阿罗汉天眼无碍清净者，印度之大成就者黑行大士，喀且仁钦多吉，成就者拉里达之明咒，印度东方之国王，南方大海之岸边，从商人种姓中转变而来的瑜伽士，藏地之噶陀巴绛巴崩巴，拉日巴南卡沃，查日惹巴绛曲崩，洛扎巴导师诶玛，学者藏纳巴，达隆巴桑吉翁，卫巴洛萨，萨桑玛蒂班钦，竹恭巴多吉嘉波，衮钦波东巴之弟子香巴惹千索南秋杰，衮炯林巴之子旺钦尼达桑波，杰尊达拉纳塔，与其意脉相同之嘉擦耶喜嘉措，洛竹巴图钦阿旺南嘉等零星所说，总而言之，即是贤哲与成就者之 本生传记。
English
From the fortunate ones, he will appear in the direction of Kathok, and the teachings of explanation and practice will arise immeasurably. As witnessed by many Vajra prophecies, like the wisdom form of glorious Vajrasattva transformed into another form, Secret Lord Vajradharma, the guru of the actual Buddha, the great king Indrabhuti, the master Humchen Kara, Nub Namkhai Nyingpo, Zur Chung Sherab Drakpa, Dakgom Tsultrim Nyingpo, Zhikpo Nyima Senge, the accomplished Mani Rinchen, Shangton Gyaltsen Bumpa, Khon Ton Zangpo Pal, Ritropa Dharma Gyaltsen, Mangpo Tertön Jangchub Lingpa Palgyi Gyaltsen, Kathokpa Tsultrim Bumpa, Kongpo Sangye Lingpa's lineage son Sangye Lodrö, Taklungpa Khedrup Ngawang Drakpa, Phagdru Dakpo Kunga Lekpa, Kunkhyen Sangye Phel, the student of Gongkar Dorje Dhenpa, Gyaton Rigpai Loktreng, Khon lineage lord, the madman Kunga Lekpa, Ratna's lineage Kunga Tenzin. Trulzhik Chenpo Wang Drak Gyatso, Takla Drubwang Pema Norbu. These are from the reincarnation prayer Wish-Fulfilling Power Garland bestowed by the Lord himself. Furthermore, in accordance with the treasure prophecies of Longsal Taksham and others, and the pure visions of the Lord himself, before the Teacher (Shakyamuni Buddha), the Arhat with unobstructed pure divine eye, the great accomplished one of India, the great black practitioner, Kache Rinchen Dorje, the accomplished one Lalita's mantra, the king of eastern India, the yogi who transformed from the merchant caste on the southern ocean shore, Kathokpa Jampa Bumpa in Tibet, Lharipa Namkha Ö, Tsari Repa Jangchub Bumpa, Lhodrakpa Lopön Ema, the scholar Tsang Nakpa, Taklungpa Sangye Wön, Üpa Losal, Sabzang Mati Panchen, Drigungpa Dorje Gyalpo, the student of Kunkhyen Bodongpa, Shangpa Rechen Sönam Chokgyur, Kunjö Lingpa's son Wangchen Nyida Zangpo, Jetsun Taranatha, and Gyaltsab Yeshe Gyatso, who shares the same mind lineage with him, Lho Drukpa Thuchen Ngawang Namgyal, and others mentioned sporadically, in short, the biographies of the wise and accomplished ones.