Tibetan
གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། དབུ་སྐྲ་དམར་ནག་ལི་བ། སྤྱན་རྩ་དམར་ཟླུམ་ཟུར་གཟིགས། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་བུམ་པ་འཛིན་པ། ༣ དོན་གྲུབ་འདི་ཀུན་འདུས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བཤད་པའང་སྣང་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་རལ་པ་དམར་ནག་ཐོར་ཅོག་བཅིང་བ། སྤྱན་གསུམ་གྲུ་གསུམ་གློག་ལྟར་འཁྱུགས་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་། གཡོན་སྡིག་འཛུབ་བསྒྲེང་བ། ༤ མི་བསྐྱོད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་ཅན་དབུ་སྐྲ་དམར་ལྗང་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ། སྤྱན་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་ལྟངས་ནམ་མཁར་གཟིགས་པ། ཕྱག་གཉིས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ༥ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲུབ་པའི་དབང་འདི་སྐུ་མདོག་དཀར་ལྗང་ཅན་དོན་གྲུབ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བཤད་པའང་སྣང་ཕྱུག་སྐུ་ མདོག་དཀར་ཞིང་གཞོན་ཤ་རྒྱས་པ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་སྔོན་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ། ཕྱག་གཉིས་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའི་ཚུལ་ཅན་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བ། བཞད་ཞལ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའོ། ༦ །སརྦ་མངྒ་ལཾ། གཞན་ཡང་གྲུབ་ཆེན་བིརླ་པ་ལས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གསན་པ་དང་། བལ་པོ་མ་ཧཱ་བོ་དྷི་ལས་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་གསན། དེས་ལུང་བསྟན་ནས་རྒྱ་བལ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་མཚམས་གཡའ་རི་སྒོ་ལྔར་མི་ཏྲའི་སློབ་མ་ཚེའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་པ་དྷརྨ་རཏྣ་ལས་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་གསན། དེར་ལོ་ལྔ་བཞུགས་ཞེས་འབྱུང་། ༈ ལུང་བསྟན་ལས། ལས་ཅན་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ༔ སྐྱེས་བུ་དེ་རྣམས་གང་འཕྲད་དང་༔ ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་སུས་སྤྱོད་པ། བདེ་བ་ཅན་དུ་དངོས་སུ་འགྲོ༔ ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱ༔ འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་འབྲེལ་ཐོགས་ནས༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ༔ ༈ སྤྲུལ་པའི་འཁོར་དང་སློབ་མའི་ཚོགས༔ འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བ་ཡི༔ དོན་རྒྱུད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བུ༔ མི་དཔོན་ཧོར་གྱི་ཆས་འཛིན་དགུ༔ ལས་ཅན་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་༔ སྦས་པའི་ཌཱ་ཀི་བཅུ་དྲུག་བཅས༔ དངོས་དང་དངོས་མེད་འགྲོ་དོན་འགྲུབ༔ གཞན་ཡང་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན༔ དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀིའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས༔ རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་དུ་འདུ༔ ༈ སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་པོ་ཏཱ་ལ༔ བྱིན་རླབས་གནས་ནི་མཁར་ཆུའི་བྲག༔ ལུང་བསྟན་གནས་ནི་སྟག་སྒྲོའི་རོང་༔ འགྲོ་དོན་གནས་ནི་ཙ་རི་ཏྲ༔ གདུལ་བྱའི་གནས་ནི་མདོ་ཁམས་གླིང་༔ དངོས་གྲུབ་གནས་ནི་སུ་ཛ་ཏི༔ བདེ་བ་ཅན། དོན་གྱི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ རིག་པ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བཞུགས༔ ཞེས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་དང་དུས་མཉམ་ཞིང་ཐུགས་བརྒྱུད་གཅིག་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཞི་ཞེས་གྲགས་པ་ནི། མངའ་རིས་སྟོད་ཀྱི་རྟོགས་ལྡན་བེམ་ཐུལ་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ། དབུས་གཙང་གི་རྟོགས་ལྡན་སླེ་ཐུལ་ཅན་ཐང་སྟོང་བརྩོན་འགྲུས་བསོད། མདོ་ཁམས་སྒང་གི་རྟོགས་ལྡན་ཕྱར་ཐུལ་ཅན། མདོ་ཁམས་སྨད་ཀྱི་རྟོགས་ལྡན་ཁྱི་ཐུལ་ཅན་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་གསེར་རོང་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་བཞི་ཀ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག །ཉེ་བརྒྱུད་བཀའ་བབས་པའི་ནང་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་གཏན་ལ་ཕབས་རྒྱུ་བཅས་དགེ། ༈ རྒྱས་པའི་ལས་ཀྱི་ལྷ་སེར་མོ་སྐོར་བདུན་ལ། ཐོག་མར་ཚེ་རྒྱས་པ་རྣམ་རྒྱལ་མ་སེར་མོ༡། བསོད་ནམས་རྒྱས་པ་སྒྲོལ་མ་སེར་མོ༢། དཔལ་འབྱོར་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལྷ་མོ་རོ་དྷི་མ་ སེར་མོ་༣། ནོར་དང་འབྲུ་རྒྱས་པ་ནོར་རྒྱུན་མ་སེར་མོ་། སྙན་གྲགས་རྒྱས་པ་རྣམ་སྲས་ཡུམ་དཔལ་འབར་མ་སེར་མོ།། ཤེས་རབ་རྒྱས་པ་ཤེར་ཕྱིན་སེར་མོ༦། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ཕག་སེར་ཀརྨ་པཱ་དའོ༧༣ ༈ ན་མོ་གུ་རུ་ཀུན་མཁྱེན་ཡང་སྲིད་འཇིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུར་ཕེབས་པ་རབ་ཡིད་ས་ལུག་ལོར་ཀ་ཀེའུ་ཚང་ཡང་དབེན་མཁའ་འགྲོའི་རྫོང་ཆེན་དུ་བཞུགས་སྐབས། ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་དག་པའི་སྣང་བར། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཞུགས་པའི་ཞལ་ནས། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་དང་། །མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། །བཀའ་བརྒྱུད་ཆུ་མགོ་གངས་ལ་ཐུག། །དམ་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །མཐའ་འཁོབ་བོད་དུ་བསྒྱུར་བར་མཛད། །རྩེ་གཅིག་གུས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཁྱོད་ལེགས་པར་གསོན་དང་རིགས་ཀྱི་བུ། །དབུ་ཕྱག་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་གསུམ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ། །མཐའ་བཞི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །རགས་པ་ཕྱི་ཡི་དབུ་མར་བརྗོད། །དེ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་རྣོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གཞི་རྒྱུད་བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་ཁམས། །ཕྲ་བ་ནང་གི་དབུ་མ་ཡིས། །རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ཉམས་ལེན་ལས། །བསྒོམ་མེད་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚེ།
Chinese
成就自在者身色红色，头发红黑色相杂，眼睛红圆眼角斜视，双手于禅定印上托着宝瓶。3，此顿珠（དོན་གྲུབ་）也被说是普集成就自在者，成就自在者身色黑紫色，具忿怒相，红黑色头发结为发髻，三眼呈三角状如闪电般闪烁，右手挥舞金刚杵，左手竖起期克印。4，不动成就自在者，身色如蓝宝石般，红绿色头发于头顶盘绕，眼睛以金刚杵的姿态仰望虚空，双手结虚空藏手印。5，金刚萨埵成就自在者，此身色白绿色，顿珠（དོན་གྲུབ་）也被说是成就自在者，身色白色且年轻饱满，头发蓝绿色向下垂，双手呈寂静与忿怒相兼具之姿态，略带忿怒，笑容极其美丽，双手持金刚杵和铃。6，萨瓦芒嘎拉姆（梵文，सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，一切吉祥！）。此外，还从大成就者毗瓦巴处听闻了珍贵的口诀，从尼泊尔的摩诃菩提处听闻了胜乐金刚的法类。他被授记说，在印度和尼泊尔交界的雅瑞多门山（གཡའ་རི་སྒོ་ལྔ）处，从弥勒的弟子，获得了寿命自在的持明者达玛拉特纳处听闻了无边的佛法。据说在那里住了五年。 预言中说：五十八个有缘者，那些人无论遇到谁，谁修持此甚深之法，都将真实地前往极乐世界，五百世不再退转，结下法缘者成千上万，与十万结缘之后，必定前往极乐世界。 化身的眷属和弟子的群体，是那些守护世间行为，修持意义传承的子嗣，九位穿着蒙古服饰的人，五十八位有缘者，以及十六位隐匿的空行母，都将成办有形与无形的利益。此外，那些具有业和福分，勇士空行母的化身们，将持续不断地聚集在周围。 修持的处所是普陀山，加持的处所是卡曲岩（མཁར་ཆུའི་བྲག），授记的处所是达卓隆（སྟག་སྒྲོའི་རོང་），利生的处所是匝日扎（ཙ་རི་ཏྲ），所化众生的处所是多康地区（མདོ་ཁམས་གླིང་），成就的处所是苏扎提（སུ་ཛ་ཏི），极乐世界。意义的处所是佛法。ི་之界，觉性无动而住，如是说。与大成就者唐东杰布同时代且意脉相同，被大悲观世音菩萨亲自加持的四位证悟者国王，即：阿里上部的证悟者穿兽皮者楚臣桑波，卫藏的证悟者穿麻衣者唐东尊珠，多康上部的证悟者穿毡衣者，多康下部的证悟者穿狗皮者多吉桑波出现在色荣。此四者皆有大悲观世音菩萨的诀窍，近传的传承中，前二者有传承，后二者的诀窍需要确定。接下来是增益事业的七尊黄色护法神，首先是增寿的尊胜佛母黄色身1，增福德的度母黄色身2，增财富的女神罗地玛黄色身3，增财物和谷物的财续母黄色身，增名声的毗沙门天之母吉祥炽燃母黄色身，增智慧的般若佛母黄色身6，增俱生智的黄猪面金刚瑜伽母噶玛巴达73。顶礼上师全知者，化身吉美耶谢多吉，于六十岁时，在绕迥土羊年（1979年）住在噶举仓扬云空行母大宫殿时，神变月八日的黎明，在光明清净的显现中，大成就自在者吉美成列沃热，以瑜伽自在者米拉日巴的圆满装束显现，说道：至尊不动尊，体性金刚持，帝洛巴，那若巴大班智达，玛尔巴·曲吉洛哲，噶举派的源头在于雪山。殊胜的恰嘉钦波法，被翻译到边地西藏。一心恭敬地祈祷，你好好听着，种姓之子。大手印、圆满次第、大圆满三种见，是基、道、果的体性。远离四边戏论，粗大的是外中脉，它是无过患的敏锐觉性，具有智慧明点的精华，是如来藏的基性。微细的内中脉，依赖于证悟的方法，从四瑜伽的修持中，当无修之果达到究竟时。
English
The accomplished master's body is red in color, his hair is a mix of red and black, his eyes are round and red with a slanted gaze. His two hands hold a vase on top of the meditative posture. 3. This Dondrup is also said to be the all-encompassing accomplished master. The accomplished master's body is dark purplish-black, with an angry appearance. His red and black hair is tied into a topknot. His three eyes are triangular and flash like lightning. His right hand brandishes a vajra, and his left hand raises a threatening forefinger. 4. The immovable accomplished master is the color of lapis lazuli, with red and green hair coiled on the crown of his head. His eyes gaze at the sky with the gaze of a vajra. His two hands make the gesture of the treasury of space. 5. This Vajrasattva accomplished master has a white-green body. Dondrup is also said to be an accomplished master. His body is white and youthful, with bluish-brown hair hanging down. His two hands are in a posture that is half peaceful and half wrathful, slightly angry. His smiling face is extremely beautiful, and his two hands hold a vajra and a bell. 6. Sarva Mangalam! Furthermore, he heard the precious oral instructions from the great accomplished Virupa, and he heard the teachings on Chakrasamvara from the Nepalese Mahabodhi. He was prophesied to hear boundless Dharma from Dharma Ratna, a disciple of Mitra who had attained the life-mastery of awareness at Yari Dorje Mountain (the five-gated mountain) on the border of India and Nepal. It is said that he stayed there for five years. The prophecy states: Fifty-eight destined ones, whoever encounters those beings, and whoever practices this profound Dharma, will actually go to Sukhavati, never to return for five hundred kalpas. Those who form a Dharma connection, after connecting with one hundred thousand, will definitely go to Sukhavati. The retinue of emanations and the assembly of disciples are those who uphold worldly conduct, the sons who practice the lineage of meaning, nine people wearing Mongolian attire, fifty-eight destined ones, and sixteen hidden dakinis, all of whom will accomplish tangible and intangible benefits. Furthermore, those who possess karma and fortune, the emanations of heroes and dakinis, will continuously gather around. The place of practice is Potala, the place of blessing is Khar-chu Rock, the place of prophecy is Tak-dro Valley, the place of benefiting beings is Tsari Tra, the place for taming beings is Do-Kham Ling, the place of accomplishment is Sujati, Sukhavati. The place of meaning is the Dharma.
English
The sphere of ི་, awareness dwells without movement. Thus it is said. Contemporary with the great accomplished Thangtong Gyalpo and of the same mind lineage, the four realized kings blessed directly by Great Compassionate Avalokiteśvara are renowned as: Tokden Bemthul Chen Tsultrim Zangpo of Upper Ngari, Tokden Lethul Chen Thangtong Tsondru Zod of Ü-Tsang, Tokden Phyar Thul Chen of Upper Do-Kham, and Tokden Khyi Thul Chen Dorje Zangpo of Lower Do-Kham, who appeared in Serong. All four of these have the Great Compassionate Avalokiteśvara's instructions. Among the close lineage transmissions, the first two have lineages, and the instructions of the latter two need to be established. Next are the seven yellow deities of increasing activity. First, the yellow Namgyalma increasing life 1, the yellow Tara increasing merit 2, the goddess Rodhima increasing wealth 3, the yellow Norgyunma increasing wealth and grain, the yellow Namse Yum Palbama increasing fame, the yellow Sherchin increasing wisdom 6, and the yellow Phagser Karmapada increasing primordial wisdom 73. Homage to the Guru Omniscient Yangsi Jigme Yeshe Dorje, when he reached the age of sixty, in the Earth-Sheep year of the Rabjung (1979), while residing in the great fortress of Kakeu Tsang Yangwen Khadro, at dawn on the eighth day of the month of miracles, in a clear and pure vision, the great accomplished master Jigme Trinley Özer himself, appearing in the complete attire of the yoga master Milarepa, said: Lord Unmoving, essence Vajradhara, Tilopa, Naropa, the great Pandit, Marpa Chokyi Lodrö, the source of the Kagyu lineage is in the snowy mountains. That sacred Dharma, the Great Seal, was translated into the borderland of Tibet. Pray with one-pointed devotion. Listen well, son of the lineage. The three views of Mahamudra, Dzogchen, and Dzogpachenpo, are the nature of the ground, path, and fruit. In freedom from the four extremes of elaboration, the coarse is called the outer central channel. It is the sharp awareness free from faults, possessing the essence of wisdom bindus, the ground lineage, the essence of the Sugata. The subtle inner central channel relies on the method of realization. From the practice of the four yogas, when the fruit of no-meditation reaches completion.