Chinese
关于（某某）所赐予的，嘉塘派，唐东念传，祖芒仲确，恰汝派等等，大多数是净相，即具有教敕、伏藏、净相三者。第五，萨迦派方面，总的来说是出现的方式，详细来说是道果等等出现的方式，观点的各种安立。如是说。其中，总的来说，道果等等具有九支分的道之法类，空行法类三类，大红法类三类，小红法类三类，长寿金刚佛母，红象头王，黑文殊，狮面母等十三种，其上加上狮子吼的语守护解脱，共十四种龙派金法等等诀窍类，共同教敕金刚鬘，百法，海，那塘百法，祖派秘密集会三法类，阎魔敌仪轨三类，胜乐金刚三类，蓬面母，空行海，喜金刚传承四支，时轮金刚等等，以及帐面尸林主、贝格策等教敕守护的法类，还有普巴金刚白等宁玛派的法类，不可思议。现在有些自己宗派的人说，修习道果的闻思对于理解续部意义没有帮助，这完全是没有听闻四量和四耳传引导的过失。道是从这里产生的道，通过修持，从这里产生的不欺骗的果。这在印度也被夏玛等大师作为依据。第六，觉囊派的宗派产生的方式是，如何产生的方式，观点的意愿，以及证明其错误的方式，共有四点阐述。源头是，玉莫不动金刚，从月护和他的弟子卓敦天增处听闻时轮金刚，将身体观修成幻身而获得成就，证悟了他空见，八十二岁时去世。他的主要弟子是色达磨伊श्वर，他的大儿子是南喀沃热，他的弟子是色斯莫切瓦南喀坚赞，从他那里，蒋萨瓦西绕沃热，在这个时期，时轮金刚的教敕也从那里弘扬开来，他的弟子是根钦曲吉沃热，他的弟子是根邦图杰尊哲，他的弟子是绛森嘉瓦耶西，他们两者的弟子是堪钦云丹嘉措，他的弟子是根
English
Regarding what was given by (someone), the Gyaltang tradition, Thangtong Nyengyü, Zurmang Drungchö, Phyarru tradition, etc., most are pure visions, that is, they possess all three: the teachings, treasures, and pure visions. Fifth, regarding the Sakya school, generally, the manner of their emergence; specifically, the manner of emergence of Lamdré (Path and Result), etc.; and the various establishments of views. Thus it is said. In general, Lamdré, etc., includes the nine-fold path with its parts, the three cycles of Khechö (Sky-faring), the three cycles of Marchen (Great Red), the three cycles of Marchung (Small Red), the Immortal Vajra Goddess, Red Jambhala, Black Manjushri, Lion-faced Mother, totaling thirteen. On top of that, adding the Lion's Roar mantra protection and liberation, there are fourteen golden teachings of the Nagas, etc., which are part of the instruction cycle. There are also the common teachings of the Vajra Garland, the Hundred Methods of Accomplishment, the Ocean, the Hundred Methods of Narthang, the three systems of Zur's Secret Assembly teachings, the three cycles of Yamari teachings, the three systems of Chakrasamvara, Bongshalchen, the Ocean of Dakinis, the four transmissions of Hevajra, Kalachakra, etc., and the protectors of the teachings such as Gurzhal, the Lord of the Cemetery, Begtse, etc. Furthermore, there are the Nyingma teachings such as Phurkar Dud, etc., which are inconceivable. Nowadays, some people from our own side say that studying Lamdré's hearing and thinking does not help in understanding the meaning of the tantras. This is simply a fault of not having heard the instructions on the four valid cognitions and the four oral transmissions. The path is the path that arises from here, and by practicing it, the unfailing result arises from here. This is also taken as a source by masters such as Shadma in India. Sixth, the way the Jonangpa school arose is shown in four points: how it arose, the view's intention, and the way to prove it wrong. The source is Yumo Mikyö Dorje, who heard Kalachakra from Dawa Gön and his disciple Droton Namla Tseg. By meditating on the illusory body, he attained accomplishment. Other-emptiness (gzhan stong) dawned in his mind. He passed away at the age of eighty-two. His main disciple was Sras Dharmeshvara. His great son was Namkha Özer. His disciple was Sras Semochewa Namkha Gyaltsen. From him came Jamsarwa Sherab Özer. During his time, the Kalachakra teachings also spread widely from there. His disciple was Kunkhyen Chöku Özer. His disciple was Kunpang Thukje Tsöndrü. His disciple was Jangsem Gyalwa Yeshe. The disciple of both of them was Khetsun Yönten Gyatso. His disciple was Kun
Tibetan
མཁྱེན་དོལ་བུ་པ། འདིས་དང་པོ་བླ་མ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་ལས་ཆོས་གསན། ཁྱད་པར་སྤྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལས་ཕར་ཚད་སོགས་ཞིབ་ཏུ་སྦྱངས། གྲྭ་སྐོར་མཛད་པས་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་། ཡན་ཆད་ས་སྐྱ་པ། དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པར་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་ནས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལས་དུས་འཁོར་གསན། སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་བྱུང་། ཇོ་ནང་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་དུ་གྲགས། གཞན་སྟོང་རྩལ་དུ་བཏོན། སློབ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་དཔལ། ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ཆེན་ཏེ་ཐུགས་སྲས་གཉིས། གཞན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་མཐའ་ཡས། ཕྱོགས་རྒྱལ་གྱིས་འཁྲུལ་འཇོམས་ཆེ་ཆུང་དང་། དེའི་སློབ་མ་ཉ་དབོན་ཀུན་དགའ་དཔལ་གྱིས་གྲུབ་མཐའ་འོད་གསལ་རྒྱན་སོགས་བརྩམས། དེ་ལ་གནོད་བྱེད་བུ་སྟོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མཛེས་རྒྱན་དང་། ཐུགས་སྲས་ལོ་ཙཱ་བའི་མཛེས་རྒྱན། བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་གྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསལ་བྱེད། ཡར་འབྲོག་པ་རིན་ཆེན་ཏོག་གིས་མཉམ་མེད་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ། ཡེ་ཤེས་ཐོག་ཏོག །རྡོ་ རྗེ་ཐོག་ཆེན། རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་སོགས་བརྩམས་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་ཉི་ཚེ་བ་ནི། བོ་དོང་པ། བུ་སྟོན་ལུགས་ལྷོ་བྲག་ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་བྲིས། འུ་ལུགས་ལས་ཐུགས་སྲས་རིན་རྣམ་གྱི་སློབ་མ་ཤར་ཆེན་པ་དང་། གོང་གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་དཔལ་བ། ཁྱུང་ལྷས་པ་སོགས་ས་དགེའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱ་ཆེར་དར། དུས་འཁོར་དང་རྡོར་དབྱིངས་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་བཙུག །ཅེས་སྣང་། དགེ་ལྡན་པའི་ལུགས་བྱུང་ཚུལ་ལ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྒྱལ་བ་ཙོང་ཁ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ། དེའི་རིང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་མཛད་ཚུལ། ལུགས་དེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། ཞར་བྱུང་ལོག་པར་འཁུ་བས་གླགས་མ་རྙེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། རང་ཉིད་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ། རྒྱུ་དེས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གཞི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཞེས་ཚུལ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། མང་དུ་ཐོས་པ་ལུང་གི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ། ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང་། བསམ་པས་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། སྔགས་གཉིས། གཉིས་པ་ནི་འདུན་ལེགས་མ་ ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། སོ་དྲུག་ནས་བྱ་བྲལ་དུ་ཕེབས། འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏའི་རྩ་ཤེས་རབ་བྱེད་བརྒྱ
Chinese
钦多布巴：他最初从三十多位上师处听闻佛法，特别是从吉敦·绛央扎巴坚赞处详细学习了因明等。由于游学，名声非常大。此前是萨迦派，三十一岁时前往觉囊（今四川阿坝地区），从云丹嘉措处听闻时轮金刚法，生起了穷尽气脉修习的征兆，被称为觉囊派的法脉，发挥了他空见的才能。弟子有译师洛哲华，萨桑玛智班钦，这两位是他的心子。此外，还有觉朗南杰等无数弟子。觉朗著有《大小破除迷乱》，他的弟子雅温·衮噶华著有《宗义光明庄严》等。对此进行驳斥的有布顿的《如来藏庄严》，图色洛扎瓦的《庄严》，尊珠华的《如来藏明灯》，雅隆巴·仁钦多吉的《无等怙主的金刚》，益西托多、多吉托钦、多吉的铁锤等著作。 第七位是尼采瓦：波东巴，写了布顿派的洛扎瓦金刚手耳传等。乌派的图色仁南的弟子夏钦巴，贡松巴·德钦华，琼拉巴等在萨迦、格鲁派中广泛弘扬。据说建立了时轮金刚和金刚界等七十多个坛城。格鲁派的出现方式是：教法之主宗喀巴大师降临世间的方式，其无垢宗风由持教者们弘扬的方式，此宗风超越其他宗派的方式，以及附带的邪见者们无法找到破绽的方式。第一部分是：自己获得功德的方式，以及以此为因对教法事业的方式。第一部分又分为：受持根本别解脱戒的方式，以及获得教证功德的方式。第二部分分为：广闻博学而获得教法功德的方式，以及如理修习而获得证悟功德的方式。第一部分分为：通过听闻而断除增益，以及通过思考而使教授生起的方式。第一部分分为：因明和密咒两种。第二部分如《意乐母经》中所说。证悟的功德是：三十六岁时前往嘉瓦，注释佛护的《根本慧论》第二十二品
English
Khyen Dolbupa: He initially listened to Dharma from more than thirty lamas. In particular, he studied Pramana and other subjects in detail from Jiton Jamyang Drakpa Gyaltsen. Due to his travels, his fame became very great. Prior to that, he was a Sakyapa. At the age of thirty-one, he went to Jonang (now in Aba Prefecture, Sichuan) and listened to the Kalachakra teachings from Yonten Gyatso. Signs of exhausting the practice of the life force arose. He became known as the Jonangpa lineage and developed the talent of Zhentong (emptiness of other). His disciples included the translator Lodro Pal and Sasang Mati Panchen, these two were his heart sons. In addition, there were countless disciples such as Jue Lang Namgyal. Jue Lang wrote "The Great and Small Destruction of Confusion", and his disciple Nyawon Kunga Pal wrote "The Ornament of Clear Light of Philosophical Systems" and others. Those who refuted this included Buton's "Ornament of the Tathagatagarbha", Tusé Lotsawa's "Ornament", Tsondru Pal's "Lamp of the Tathagatagarbha", Yarlongpa Rinchen Dorje's "Vajra of the Unequaled Protector", Yeshe Toktok, Dorje Tokchen, Dorje's Hammer, and other works. The seventh is Nyitsewa: Bodongpa, wrote the Buton tradition's Lhozhag Vajrapani oral transmission and others. From the U tradition, the disciples of Tuksé Rinnam, Sharchenpa, Gongsumpa Dechen Palwa, Khyunlasepa, etc., were widely propagated in the Sakya and Gelug schools. It is said that more than seventy mandalas such as Kalachakra and Vajradhatu were established. The way the Gelug tradition arose is: the way the lord of the teachings, the Victorious Tsongkhapa, appeared in the world, the way his stainless tradition was propagated by the upholders of the teachings, the way this tradition surpassed other traditions, and the way that incidental heretics could not find flaws. The first part is: the way one obtains qualities oneself, and the way one acts for the teachings because of this. The first part is further divided into: the way of taking the vows of the fundamental Pratimoksha, and the way of obtaining the qualities of scripture and realization. The second part is divided into: the way of obtaining the qualities of scripture through extensive learning, and the way of obtaining the qualities of realization through practicing accordingly. The first part is divided into: the way of cutting off superimpositions through listening, and the way of causing the instructions to arise through thinking. The first part is divided into: Pramana and Mantra. The second part is as stated in the Intent Mother Sutra. The qualities of realization are: at the age of thirty-six, he went to Gyawa, commenting on Buddhapalita's "Fundamental Wisdom Treatise" Chapter 22.