Tibetan
ཛད་པ་དེ་ལྟར་གྲགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས། སོ་སོ་བ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དུ་ལམ་རིམ་འདིར་འདུས། འདི་གཙོ་བོར་འབྲོམ་ལ་ལྐོག་ཁྲིད་དུ་མཛད། གཞན་ཡང་ནག་ཚོ་ལ་གནང་བ་ལག་སོར་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། གསང་ཕུ་པར་གནང་བ་གྲོ་ལུང་པའི་བསྟན་རིམ་སོགས་མཛད། ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ནས་དགེ་བཤེས་དགོན་པ་བ་དང་། སྣེའུ་ཟུར་པ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། འབྲོམ་ནས་སྤྱན་སྔ་བ་བྱ་ཡུལ་བ་སོགས་གདམས་ངག་པ་དང་། འབྲོམ་ནས། པོ་ཏོ་བ། དེ་ནས་ཤ་ར་བ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་ པར་གཞུང་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད། དོན་དུ་འདྲ་ཡང་གཞུང་བཤད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་མོ། །བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་གྲགས་ཆེ་བ། དཔེ་བུམ་སྔོན་པོ་དང་། དཔེ་ཆོས་གཉིས། སྔ་མ་པོ་ཏོ་བའི་གསུང་སྒྲོས་དོལ་པོ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོས་བསྒྲིགས་ནས། ལྷ་འབྲི་སྒང་པས་འགྲེལ་པ་མཛད། ཕྱི་མ་ལ། གྲན་པས་བསྒྲིགས་པའི་བསྡུས་པ། བྲག་དཀར་བས་བསྒྲིགས་པ་རྒྱས་པ། ལྕེ་སྒོམ་པས་བསྒྲིགས་པ་གོ་བདེ་ཞིང་རྒྱས་བསྡུས་འབྲིང་ཙམ་མོ། །ཡང་གཞུང་གདམས་མན་ངག་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱི་མ་ནི། ཡེར་པ་ལྷ་རི་སྙིང་པོའི་མགུལ་དུ་ཕ་འབྲོམ་དང་། བུ་ཁུ་རྔོག་གཉིས་ལ་གནང་བའི་གསང་ཆོས་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་སྟེ། རྔོག་ལེགས་ཤེས་མངའ་རིས་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དང་། དེས་ཕུ་ཆུང་བ་ལ། དེ་ནས་འབྲོམ་ཀུ་མཱ་ར་མ་ཏིའི་བར་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བྱོན། དེ་ནས་བཀའ་བཀྲོལ་ནས། ལོ་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་གྱིས་དགེ་འདུན་གྲུབ་ལ་བཤད་པ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དར། ཉམས་ལེན་ནི་རྗེས་དྲན་ལྔ་སྟེ། སྐྱབས་གནས་བླ་མ་དྲན་པར་མཛོད། །ལུས་ནི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ངག་ནི་བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་པར་མཛོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཕ་མར་བསམ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པར་དཔྱོད། །ལྔ་པོ་དེ་ཡི་སྐྱེ་བར་ནས། ། དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛོད། །ཅེས་པའོ། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་འདུལ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཁས་ཤིང་། ལྟ་བ་མཐོ་ལ་དཔྱོད་པ་ཞིབ་པ་ཞིག་འབྱུང་གསུངས། ལྷ་ནི་ཐུབ་པ། སྤྱན་གཟིགས། སྒྲོལ་མ། མི་གཡོ་བ་བཞི། ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་བདུན་ལྡན་ནོ། །བཀའ་བརྒྱུད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བྱུང་ཚུལ་ལ། སོ་སོའི་བྱུང་ཚུལ། ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྣམ་གཞག །ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཀའ་བབས་ཀྱི་གདམས་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་པས་ན་དེ་སྐད་བྱ། དབྱེ་ན་མར་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་དང་། ཁྱུང་པོའི་
Chinese
那样的功绩广为人知，而且非常卓越。那些个别的法类实际上都包含在这部道次第中。这部道次第主要是对仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས།，1003-1064）进行秘密传授。此外，也赐予纳措（ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ།）由拉索瓦（ལག་སོར་བ།）传承，赐予桑浦巴（གསང་ཕུ་པ།）格隆巴（གྲོ་ལུང་པ།）的教次第等。从觉沃（ཇོ་བོ།）父子到格西衮巴瓦（དགེ་བཤེས་དགོན་པ་བ།）和内邬祖巴（སྣེའུ་ཟུར་པ།）等传承，从仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས།，1003-1064）到贤噶瓦嘉域瓦（སྤྱན་སྔ་བ་བྱ་ཡུལ་བ།）等诀窍派，仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས།，1003-1064）到博多瓦（པོ་ཏོ་བ།），再到霞惹瓦（ཤ་ར་བ།）等传承，被称为“正统派”。实际上内容相同，只是在经论讲解的广略上有所差别而已。噶当派所著的道次第中，比较著名的有《教典蓝册》和《教法》两种。前者是博多瓦（པོ་ཏོ་བ།）的语录，由多波西绕坚赞（དོལ་པོ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ།）整理，拉哲岗巴（ལྷ་འབྲི་སྒང་པ།）作了注释。后者有：扎巴（གྲན་པ།）整理的《略本》，扎嘎瓦（བྲག་དཀར་བ།）整理的《广本》，杰贡巴（ལྕེ་སྒོམ་པ།）整理的《简明广略适中本》。又分为经、诀窍、口诀三种，其中后者是：在耶尔巴拉日宁布（ཡེར་པ་ལྷ་རི་སྙིང་པོ།）的山腰上，父亲仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས།，1003-1064）和儿子库鄂（ཁུ་རྔོག་）二人接受的秘密教法《噶当教诫汇编》。鄂·列谢（རྔོག་ལེགས་ཤེས།）传给阿里巴·西绕坚赞（མངའ་རིས་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།），他传给普琼瓦（ཕུ་ཆུང་བ།），之后到仲敦·古玛绕玛地（འབྲོམ་ཀུ་མཱ་ར་མ་ཏི།）之间是单传。之后解禁，洛钦·图杰巴（ལོ་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་དཔལ།）给根敦珠（དགེ་འདུན་གྲུབ།）讲解后才广为流传。修持是五随念：忆念皈依处上师，身体是天尊的自性，语不断念诵，视一切众生为父母，观心的本性为空性。从这五者生起时，一切善根都令其清净。这是其中的内容。核心是十六明点，通过修持，从调伏到金刚乘之间，善于在一个座垫上修持，据说会出现见解高超、思维精细的人。天尊是能仁、观世音、度母、不动明王四尊。法是三藏。这就是七具足。关于噶举派的宗派产生方式：各自的产生方式，见修的形态，略作分析。首先，因为持有佛语传承的教诲，所以如此称呼。如果分类，有玛尔巴（མར་པ།）的传承和琼波（ཁྱུང་པོ།）的
English
Such deeds are renowned and exceedingly excellent. Those individual teachings are actually all contained within this Lamrim. This was mainly taught secretly to Dromtön. Furthermore, it was given to Naktsö, passed down through Laksorwa, and the teachings on the stages of the doctrine of Drölungpa were given to Sangpuwa. From Jowo and his sons to Geshe Gönpawa and Ne'u Zurpa, and from Dromtön to Chennga Gyayülwa and other precept holders, and from Dromtön to Pötowa, and then to Sharawa and others, it was termed the 'orthodox school.' In essence, they are the same, but the difference lies only in whether or not they engage in extensive elaboration of the scriptures. Among the Lamrims composed by the Kadampas, the most famous are the 'Blue Book' and the 'Teachings on the Dharma.' The former is a collection of Pötowa's sayings compiled by Dolpo Sherab Gyatso, with a commentary by Lha Drikangpa. The latter includes: a concise version compiled by Dranpa, an extensive version compiled by Drakkarwa, and a medium-length version that is easy to understand, compiled by Chegompa. Furthermore, the latter of the three divisions of scripture, precepts, and oral instructions is the secret Dharma 'Kadampa Compendium,' given by Father Drom and his sons Khu and Ngok at the heart of Yerpa Lhari Nyingpo. Ngok Lekshé passed it on to Ngariwa Sherab Gyaltsen, who passed it on to Puchungwa, and from there to Drom Kumaramati, it was passed down in a single lineage. After that, it was released, and it became widely spread after Lochen Thukjé Pal explained it to Gendun Drub. The practice is the five recollections: Remember the Lama, the refuge. The body is the nature of a deity. Speech is continuous recitation. Think of all beings as your parents. Examine the nature of the mind as emptiness. From the arising of these five, Purify all virtues. That is it. The essence is the sixteen bindus. By practicing them, one becomes skilled in practicing from discipline to Vajrayana on a single seat, and it is said that someone with high views and detailed analysis will arise. The deities are the four: Thupa, Chenrezig, Drolma, and Miyowa. The Dharma is the three pitakas. That is the sevenfold possession. Regarding the origin of the Kagyu school: The origin of each, The form of view and meditation, A slight analysis. First, it is so called because it holds the lineage of the Buddha's transmitted precepts. If divided, there is the lineage of Marpa and the lineage of Khy
Tibetan
བརྒྱུད་འཛིན་གཉིས། །ཏེ་ལོ་པ་ལ་བཀའ་བབས་བཞིའི་གདམས་པ་མངའ་བ་དང་། ཁྱུང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་བབས་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ལོ། ཕྱག་ཆེན་ལ་མདོ་སྔགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཏེ། ཞེན་ལོག་མོས་གུས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་། དངོས་གཞི་ཞི་ལྷག་ངོ་སྤྲོད་དེ། རྗེས་སྣང་ཐོག་ཏུ་རྩལ་སྦྱོང་བ་དང་། སྔགས་སུ་གཉུག་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དང་། དེས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་འཛག་པ་གཉུག་སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེ། དེ་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་སོགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དང་། དེ་ཡང་ཚེ་སྔ་མའི་སྦྱངས་འཕྲོ་ཅན་ལ། དང་པོ་ཉིད་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་བཞག་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་སོགས་བྱུང་བ་ལ་གཅིག་ཅར་བ་དང་། སྔར་མ་སྦྱངས་པ་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་། དབང་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། རིམ་གྱིས་པ་སྟེ་དབང་རྣོན་དང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་འཁྲིད་པར་དབང་རྟུལ་ལོ། །སྟག་ལུང་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་ལས། །མདོར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་གཞིར་བཞག་པའི་སྟེང་དུ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས། མར་རྫོག་གི་རྒྱུད་བཤད། མི་ལའི་སྙིང་རུས་དང་གདམས་ངག །སྒམ་པོ་བའི་ངོ་བོའི་ག་དར། ཀརྨ་པའི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད། ཞང་གི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག །འབར་རམ་པའི་བསྲེ་འཕོ་གསེང་ལམ། ཕག་གྲུའི་གསང་སྔགས། སྟག་ལུང་པའི་རྣམ་ཐར་སོ་དགུ། འབྲི་གུང་པའི་སྡོམ་གསུམ་གནད་གཅིག །གཙང་པ་རྒྱ་རས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་རོ་སྙོམས། ལོ་རྒོད་པའི་མོས་གུས་དང་ཞེན་ལོག་རྣམས་ནི་ཆ་མཐུན་ཁྱད་འཕགས་ཞེས་ རེ་རེ་ལའང་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡོད་མོད་དེ། གང་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་སློབ་མ་འཁྲིད་ཅིང་སྐྱོང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་འབྱེད་ཆོས་སུ་བཞག་ཏུ་རུང་ཞིང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལའང་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་སྙན་པར་གྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཞི་བྱེད་པ་ལ། དངོས་དང་། དེའི་ཡ་གྱལ་གཅོད་ལུགས་སོ། །སྒྲ་དོན། ཐུན་མོང་དུ་སྔ་མའི་ལས་དབང་གིས་ཚེ་འདིར་ལུས་དམན་པ། ནད། དབུལ་ཕོངས། མི་མིན་གྱིས་གཙེས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་ཞི
Chinese
两种传承。因为帝洛巴拥有四种口耳传承的教诲，琼波拥有两种智慧空行母的口耳传承，所以如此称呼。大手印有显宗和密宗两种。第一种是俱生和合，主要展示厌离和虔诚。正行是止观的介绍，在后得中训练力量，在密法中，确定本觉心性的本质后安住，从而气入中脉，经历入、住、融三者。由此，拙火燃烧，降滴生起为本觉心性的乐的本质。
English
Two lineages. Because Tilopa possessed the teachings of the four transmissions, and Kyungpo possessed the transmissions of the two wisdom dakinis, it is said that way. Mahamudra has two aspects: sutra and tantra. The first is coemergent union, mainly showing renunciation and devotion. The main practice is the introduction to shamatha and vipashyana, training strength in subsequent appearances, and in mantra, establishing the essence of innate mind and abiding in it, so that the winds enter the central channel, experiencing the three: entry, abiding, and dissolution. From this, the tummo blazes and the dripping arises as the essence of the bliss of innate mind.
Tibetan
་བར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བཟོད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས། ཞེས་པས་སྲིད་ཞིའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན། བརྒྱུད་པ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ། དང་པོ་ནི་ཁ་ཆེ་ཛྙ་ན་གུ་ཧྱ་ནས། དཔང་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཞི་བྱེད་སྒྲོན་མེའི་སྐོར་གསུམ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །བར་པ་རྨ་སོ་ཀཾ་གསུམ་ཕྲན་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལ། ཚིག་བརྒྱུད་སེམས་བསྐྱེད་སྟོང་ཐུན་དང་ཁ་འཐོར་ཁར་ཕོག་སྣར་ཕོག་དང་མཐར་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དོན་བརྒྱུད་ལག་ཁྲིད་བཅུ་དྲུག་གོ། །གཉིས་པ་ལ་ཚིག་བརྒྱུད་དང་། དོན་བརྒྱུད་ གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་། དམ་པ་སྐྱེས་མཆོག་ཆེ་བ་ང་བཞི། འབྲིང་སོ་གཉིས། ཆུང་བ་བཅུ་བདུན་ཏེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ལོ་རྒྱུས་དང་། སློབ་མ་འཁྲིད་ལུགས་ཆ་ཚང་བ་རེ་ཡོད། བརྒྱུད་ཕྲན་ནི་དོན་སྐོར་ལྔ་པོ་སོགས་ཆོས་སྡེ་སོ་གཉིས་བཞུགས། དོན་བརྒྱུད་ལ། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ང་བཞི། བླ་མ་སོ་གཉིས། དམ་པ་སོ་བདུན་རྣམས་ལ་དོན་བརྒྱུད་དེ་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་དང་། མ་ལྷུང་བ་ལ་གཞུང་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ཀྱི་སྐོར་ལ་གཅིག །དེའི་ཡན་ལག་དུས་དང་དུས་ཕྲན་ལ་གདམས་པ། ངོ་སྤྲོད་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་པ། མ་འགག་རྣམ་དག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསེང་ལམ་སྟེ་ལྔ། མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྡ་སྐོར་ལ། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྡ་སྐོར། །ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་སྐོར། གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཛག་ཏིའི་བརྡ་སྐོར། ཐུན་སྐོར་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དང་ཆོས་སྐད་བསྟུན་པ་སྨྲ་བའི་སེང་གེའི་དོན་བརྒྱུད། མ་བསྟུན་པ་བརྒྱུད་པ་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་དོན་བརྒྱུད། མ་ཚང་མདོར་བསྡུས། རིག་པ་སྲང་འཇུག །སྙན་བརྒྱུད་བཞི་རྣམས་བཞུགས། །གསུམ་པ་ནི། དམ་པའི་གདམས་ངག་བཞིན་དུ་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀ་བཤད། སྡུད་པའི་སྟེང་དུ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སྦྱར་ནས་བཤད། སློབ་ མའང་ཡས་བརྒྱུད་དང་མས་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ཤེར་ཕྱིན་ཐུགས་བརྒྱུད་ལག་ལེན་སྙན་བརྒྱུད་ཅེས་པ་དང་། ཕྱི་མ་སྒོམ་ཐོག་ཏུ་སྐོར་བའི་གདམས་པའོ། །གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ལ་མན་ངག་སྐུའི་སྒྲོན་མ་སོགས་སྒྲོན་མ་དགུ་སྐོར། ལྕེ་ཙནྡྲ་ཀཱིརྟི་ལས་མདོ་སྡུད་པ་དང་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་གདམས་པ་སྦྱར་བ་མདོ་རྒྱུད་ཞལ་སྐོར་གྱི་གདམས་པ། ལྗང་བཀའ་གདམས་པ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ཡི་གེ་མེད་པའི་གདམ
Chinese
因此，通过这样做，可以使人能够投入瑜伽。特别地，“平息一切痛苦的咒语”意味着平息轮回和涅槃的痛苦。
English
Therefore, by doing so, one is made capable of engaging in yoga. In particular, "the mantra that thoroughly pacifies all suffering" means pacifying the suffering of samsara and nirvana. Classification: The transmission is divided into three periods: early, later, and intermediate. The first period is the transmission from Kashmiri Jnana Guhya to Dpang Lotsawa, including the three cycles of the Shijé Lamp, and the sadhanas of Yamantaka and other deities. The intermediate period includes the three branches of Ma, So, and Kam, along with their sub-branches. The former includes the word transmission, mind generation, empty thun, scattered oral instructions, oral transmission, nasal transmission, and the final extensive transmission. The meaning transmission includes sixteen practical instructions. The latter is divided into two: word transmission and meaning transmission. The former is further divided into: forty-five great holy beings, thirty-two medium ones, and seventeen small ones. Each of these has a complete history and method of guiding disciples. The branch transmission includes thirty-two dharma seats, such as the five meaning-related dharma categories. In terms of meaning transmission, there are forty-five biased male and female yogis, thirty-two lamas, and thirty-seven Dampas, who possess so many meaning transmissions. Those that are unbiased include one set of the hidden scripture, the Eye-Opening Treatise. Its branches include teachings given at any time and for short periods, one hundred and six introductions, unobstructed purity, and the secret path of Vajrasattva, totaling five. In terms of the Dakini's symbols, there are symbols for supreme accomplishment, four-letter symbols for common accomplishment, and Jagti symbols for accomplishing both, totaling four symbols. The core essence of these is the meaning transmission of the Lion of Speech, which conforms to the tantras and dharma language; the fourth transmission that does not conform is the unknown meaning transmission; the incomplete summary; the wisdom weighing; and the four oral transmissions.