Tibetan
ཤད་གཉིས་ཀ་དང་། ཕྱི་མ་དབང་རྒྱུད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ནི། པདྨ་ཀ་ར་ལས་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས་གསན་པ་དང་། བ་ལིཾ་ཨཱ་ཙརླ་ལས་གཉོས་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་བླ་མས་གསན་པ་གཉོས་ལུགས་དང་། པུཎྱ་ཤྲཱི་ལས་རྭ་རྡོར་གྲགས་ཀྱིས་གསན་པ་རྭ་ལུགས་སོ། །བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པ། ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ནས་ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས། དེས་མལ་ལོ། ས་ཆེན་སོགས་བརྒྱུད་པ་ས་ལུགས། བལ་པོ་བྷ་དན་པ་ལས་མར་པ་དངོས་ལ་བརྒྱུད་པ་མར་ལུགས། ཇོ་བོ་ཤཱནྟི་པ་ ནས་རོང་པ་འགར་དགེར་བརྒྱུད་པ་རོང་ལུགས་སམ་ཇོ་ལུགས། ཤཱཀ་ཤྲཱི་ནས། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ་ནས་བརྒྱུད་པར་པཎ་ཆེན་ལུགས། ཀ་ཎ་ཤྲཱི། ཕམ་མཐིང་པ། བྷ་དན་གསུམ་ཀར་པུ་ཧྲང་ལོ་ཆུང་གྲགས་a མཆོག་གིས་གསན་པར་དབང་བཤད་གཉིས་ཀ་ཡོད། གཞན་ཡང་པུ་ཧྲང་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་ལས་གྱེས་པ་དམར་ལུགས་དང་། པཎ་ཆེན་ཀྵི་ཏི་གནྡྷ་ནས་དཔྱལ་ཆོས་བཟང་ལ་བརྒྱུད་པ་དཔྱལ་ལུགས་ཏེ། བཤད་པ་ལ་མལ་གྱོ་དང་། པུ་ཧྲང་ལུགས་གཙོ་ཆེ། ཡང་སྦལ་ཡང་སྣང་ལུགས་ནི། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་ལོ་ཆེན་དང་། ནག་ཚོས་གསན་པའི་རྒྱུན་ལས་སྒོམ་པ་མང་སྒོམ་ལ་སྦལ་ཡང་སྣང་གིས་གསན་ནོ། །ནག་པོ་པའི་དབང་རྒྱུད་ནི་མལ་གྱོ་ལས་བརྒྱུད། དྲིལ་བུ་པ་ཀློག་སྐྱ་ནས་མལ་གྱོ་དང་། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ནས། སྤྱི་བོ་ལྷས་པ་སེང་གེ་དཔལ་ལ་བརྒྱུད་པ་ས་ལུགས་དང་། ཁ་ཆེ་ལུགས་གཉིས་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ནི། སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟི་ནས་མར་པ་དོ་པ་ལ་བརྒྱུད་པའོ། །ལོ་པའི་མངོན་རྟོགས་རྩ་འགྲེལ། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ། ལག་མཆོད། གཏོར་ཆོག་ལྔ་ལ་ལུ་ཧི་པའི་སྨད་ལྔར་གྲགས། དང་པོ་རང་ཉིད་དང་། ཕྱི་མ་༤པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་མཛད། སྒྲུབ་དཀྱིལ་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དབྱིད་ཐིག །གསང་བའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ། ཨོ་ལ་པ་ཏི་སྟེ་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའི་ ནག་པོ་གཞུང་དྲུག །སྒྲུབ་ཐབས། དབང་གི་བྱ་བའི་རིམ་པ། རིམ་ལྔ་སྟེ་དྲིལ་བུ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་གྲགས། མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་བཤད་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་སྐབས་དཱ་ན། ཛི་ན་གཉིས་ལ་ཅོག་ཞང་། སྐབས་གསན་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ལ། ཕྱིས་ལི་སྟོན་ཆོས་གྲགས་ལ་བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོས་གསན་ནས་འཆད་ཉན་རྩལ་དུ་བཏོན། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན། འཇམ་དབྱངས་ནས་འཇམ་བཤེས། དེས་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནས་རིམ་པར་བོད་དུ་སྨྲ་ཏིས་ཤཱནྟིང་གབྷ་ལས་དར་བར་མཛད། ཆད་སྡེ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག །ཁམ་པ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། ཡང་ན་ཤིནྟཾ་གནྡྷ་ནས། ཉི་མའི་དངོས་གྲུབ། སྐྱི་བྱེ་མ་ལུང་པ།
Chinese
两种传承，后一种是灌顶传承。智慧足迹派的传承是：从莲花生处，洛钦·仁桑听受；从巴林阿阇黎处，聂译师多吉喇嘛听受，是为聂派；从布涅室利处，惹·多吉扎听受，是为惹派。胜乐金刚鲁伊巴传承：从帕玛唐巴昆仲到洛嘉·喜饶策，由此到玛洛，萨钦等传承，是为萨派。从尼泊尔巴丹巴到玛尔巴本人传承，是为玛尔派。从觉沃香底巴到绒巴·嘎尔杰传承，是为绒派或觉沃派。从释迦室利到毗布底旃陀罗传承，是为班钦派。嘎纳室利、帕玛唐巴、巴丹三者都由普兰洛琼扎听受，因此具有灌顶和讲说两种传承。此外，从普兰派传承的支派中分出达玛派。从班钦·克什底甘达传到嘉·曲桑，是为嘉派。讲说方面，玛嘉和普兰派为主。另外，斯巴扬桑派的传承是：觉沃杰处，洛钦和纳措听受的传承，由此到贡巴·芒贡，斯巴扬桑听受。黑行派的灌顶传承是从玛嘉传出。从哲布巴·洛嘉到玛嘉，从喀且班钦到吉沃拉巴·森给华传承，是为萨派和喀且派两种。哲布巴的十三尊神是：从苏玛底吉底到玛尔巴·多巴传承。鲁伊巴的现观根本释、外供、手供、朵玛仪轨五者被称为鲁伊巴的下五法。第一个是自己所著，后四个由般若拉克西达所著。生起次第有：修法坛城、火供、滴明。圆满次第有：秘密自性光明、欧拉巴底，即是显示圆满次第的黑行六论。修法、灌顶行次第、五次第，被称为哲布三匝。俱舍论总义的讲说，前译时期，达纳、吉纳二者从觉祥处听受，次第传承。后来李敦·曲扎从仲迪·达玛森给处听受，并使讲修兴盛。瑜伽续部文殊秘密成就，从文殊到文殊友，由此到色嘎多吉，次第传入藏地，由斯玛底香丁嘎巴弘扬。恰系的语自在，康巴·喜饶多吉，或者从香丁甘达处，得到日成就，斯吉杰玛隆巴。
English
Both lineages of transmission; the latter is the empowerment lineage. The Yeshe Zhapluk tradition: Lochen Rinchen Zangpo received it from Padmakara, and Gnyos Lotsawa Dorje Lama received it from Balim Acharya, which is the Gnyos tradition; Ra Dorje Drak received it from Punya Shri, which is the Ra tradition. The Chakrasamvara Luipa tradition: From the brothers Phamthingpa to Lokya Sherab Tsek, and through them to Malo, Sachen, etc., this is the Sakya tradition. Marpa directly received it from the Nepalese Bhadampa, which is the Marpa tradition. From Jowo Shantipa to Rongpa Gardge, this is the Rong tradition or Jowo tradition. From Shakya Shri, through Vibhutichandra, this is the Panchen tradition. Kana Shri, Phamthingpa, and Bhadana were all received by Puhang Lochung Drak, so he had both the empowerment and explanation transmissions. Furthermore, the Dmar tradition branched off from the Puhangpa lineage holders. From Panchen Kshitigandha to Dpal Chos Zang, this is the Dpal tradition. In terms of explanation, the Malgyo and Puhang traditions are the main ones. Also, the Spal Yangnang tradition: Lochen and Naktsö received the lineage from Jowoje, and from that lineage, Gompa Mangom received it from Spal Yangnang. The empowerment lineage of the Black Practitioner is transmitted from Malgyo. From Drilbupa Lokya to Malgyo, and from the Kashmiri Panchen to Jibola Lhapa Senge Dpal, this is the Sakya tradition and the Kashmiri tradition. The thirteen deities of Drilbupa are transmitted from Sumati Kirti to Marpa Dopa. Lopa's Abhisamaya Root Commentary, Outer Offering, Hand Offering, and Torma Ritual, these five are known as the Lower Five of Luipa. The first was written by himself, and the latter four were written by Prajñārakṣita. The generation stage includes: Sadhana Mandala, Fire Offering, and Bindu. The completion stage includes: Clarifying the Secret Essence, Olapati, which are the Six Black Texts that show the completion stage. Sadhana, the Order of Empowerment Activities, the Five Stages, are known as the Three Cycles of Drilbu. The explanation of the Abhidharmasamuccaya, in the early translation period, Dana and Jina received it from Chokzhang, and it was transmitted in order. Later, Liton Chodrak received it from Drangti Darma Senge, and he made the teaching and practice flourish. The Yoga Tantra Manjushri Secret Accomplishment, from Manjushri to Manjushri Mitra, and from him to Sgegpa Dorje, it was gradually introduced to Tibet, and Smriti Shantigarbha propagated it. The Chad lineage of the Lord of Speech, Khampa Sherab Dorje, or from Shintam Gandha, obtained the Sun Accomplishment, Skyi Bema Lungpa.
Tibetan
དེ་གཉིས་ཀ་ལས། ཤེར་རྡོར་གྱིས་གསན། དེ་ལ་རྔོག་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནས་རྔོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཀའ་བབས་པར་བཤད་སྣང་ངོ་། ༈ །བསྟན་བཅོས་ཉེར་སྦས་སོགས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་བཤད་པའི་ནང་ཚན་འདུལ་བ་བྱེ་བྲག་བཤད་པ། དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་དང་ཁྱད་པར་བཤེས་གཉེན་སོགས་ཀྱིས་སོ་ཐར་གྱི་མདོ་བཀྲལ། དགེ་ལེགས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ལུང་མ་མོ་དང་། དུལ་ལྷས་རྣམ་འབྱེད། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ལུང་ཞུ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཕྲན་ཚེགས། ཕྱིས་དབྱིག་གཉེན་སློབ་མ་འདུལ་བ་རང་ལས་མཁས་པ་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་མདོ་རྩ་དང་། རང་ འགྲེལ། ཆོས་བཤེས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་སོགས་མཛད། བོད་དུ་བཤད་རྒྱུན་ནི་བསྟན་པའི་གཏད་རབས་བདུན་གྱི་རྗེས། ཕྱིར་མི་འོང་བློས་མི་འབེབས། ཡོན་ཏན་འོད། ཤཱཀྱ་འོད་ཆོས་བཤེས་གཉིས། དེས་སེང་གེའི་གདོང་ཅན། དེས་དཱ་ན་ཛི་ན་གཉིས་ལ་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ་གྱིས་གསན་ནས་དར། སྡོམ་རྒྱུན་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནས་བརྒྱུད་བོ་དྷི་སཏྲ་ལས་བོད་དུ་དར་ཞིང་། བཤད་རྒྱུན་སྟོད་འདུལ་སྨད་འདུལ་གཉིས་ཀ་གཟུས་ནས་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པས་གཟུས་ལ་བུ་བཞིར་གྲགས་པ་སོགས་བྱུང་། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ས་པཎ་ལ་མདོ་རྩ་དང་། ཁྲོ་ཕུར་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་གསུངས་ནས། དེའི་རྒྱུན་ལས་ཕྱིས་སུ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་རོང་སྟོན་སོགས་ལ་ལུགས་གསུམ་ཀ་བཀའ་བབས་པར་གྱུར། ༈ །མར་པས་ནཱ་རོ་པ་སྟེ་རྩོད་མེད་ཞབས་ལ་གཙོ་བོར་དགྱེས་རྡོར། དེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་ནུབ་ཀུ་རུ་ཀྵེ་ཏྲར་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་གསང་འདུས། ཀུ་ཀུ་རི་པ་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ། མེ་ཏྲི་པ་ལ་ཕྱག་ཆེན། རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་མ་ལ་གདན་བཞི་སོགས་གསན། ཕྱིས་རྔོག་སྟོན་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེས་དེ་རྣམས་གསན། དེ་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ། གདན་བཞི་ཡབ་བཀའ་ལྷ་མང་། ཡུམ་བཀའ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག །མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལྷ་ལྔ། གུར་རིགས་ བསྡུས་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་སྟེ་མར་པ་ལས་བྱུང་བ་དྲུག་དང་། གནམ་བྱེ་མ་ལུང་པ་དང་ཁམ་པ་ཤེར་རྡོར་ལས་མཚན་བརྗོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་བཀྲལ་བའི་བཤད་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་སྐོར་གསན་ཏེ་རྔོག་དཀྱིལ་བདུན་དུ་གྲགས་སོ། ༈ །ངོར་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར༧། ཀྱེ་གུར་སཾ་གསུམ། ལུ་ནག །གསང་འཇམ་རྣམས་སོ། །དགེ་ལྡན་པས་གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་རྩལ་ བཏོན་བྱས། ཀར་ཕྱོགས་ཁ་ཅིག་བདེ་ཀྱེ་དུས་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་མཛད། ནག་རྒྱལ་ཕག་གསུམ་ཞེས་པའང་སྣང་སྟེ་ཀཾ་ཚང་ལུགས་སོ། །བདེ
Chinese
从那两者中，谢多听闻。据说从那以后，俄·曲吉多杰传到俄派方面。 此外，以《教典隐蔽处》等对别解脱进行分别解说，无垢友和殊胜友等阐释了别解脱经。 格勒友讲解了《律母经》，杜拉讲解了《分别》，格瓦友讲解了《律请问》，楚臣友讲解了《小事》。 后来，世亲的弟子，比自己更精通律藏的功德光，造了《经根本》和自释，法友造了广释等。 藏地的讲说传统是，在七位付法藏之后，不来果·洛米贝、功德光、释迦光和法友二人，他们传给狮面母，她传给达那吉那二人，噶觉祥三者听闻后弘扬。 戒律传承是从圣者舍利子传下来的，经由菩提萨埵在藏地弘扬。 讲说传统是，上下律藏二者从觉地汇集成一条河流，因此觉地被称为四子等。 喀且班智达也为萨班讲说了《经根本》和《卓浦花鬘续》。 从那个传承中，后来布敦仁波切和衮钦荣敦等都获得了三种法类的传承。 玛尔巴主要依止那若巴，即无诤足，主要是喜金刚。 他受其授记，在西方的俱卢舍多罗从智慧藏处听闻了密集金刚，从咕咕日巴听闻了《大幻化网》，从麦哲里巴听闻了《大手印》，从骨饰女处听闻了《座四法》等。 后来俄敦·曲吉多杰听闻了那些法。 也就是喜金刚九尊、无我佛母十五尊、座四法父续多尊本尊、母续智慧自在、大幻化网五尊、古汝传承摄略空行五尊，这六种是从玛尔巴传下来的。 从南哲玛隆巴和康巴·谢多处听闻了按照《名称赞瑜伽续》阐释的讲说，以及妙音秘密集的法类，被称为俄派七支。 俄尔派的七座坛城是：胜乐金刚、古汝、桑布扎、律仪、黑文殊、秘密文殊等。 格鲁派着重修持密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚三者。 噶派有些着重修持胜乐金刚、胜乐、时轮金刚三者。 也有黑、国王、猪三者的说法，那是噶玛噶举派的法。
English
From both of those, Sherdor heard. It is said that from that point, Ngok Chöku Dorje passed the teachings down to the Ngok lineage. Furthermore, texts like the 'Hidden Teachings' explain the Pratimoksha in detail, as part of the detailed explanations. Drime Shenyen and Khyepar Shenyen and others explained the Pratimoksha Sutra. Gelek Shenyen explained the Vinaya-matrika, Dulha explained the Vibhanga, Gewai Shenyen explained the Vinaya Inquiry, and Tsultrim Shenyen explained the Minor Matters. Later, Dzig Nyen's disciple, Yönten Ö, who was more skilled in Vinaya than his teacher, composed the Sutra Root and its auto-commentary. Chöshe composed the Extensive Commentary, and so on. In Tibet, the tradition of explanation is as follows: after the seven successors of the doctrine, there were Chirmimé Lobé, Yönten Ö, and Shakya Ö, the two Dharma Friends. They passed it on to Sengé Dongchen, who passed it on to Dana Dzina, and the three, Ka, Chok, and Zhang, heard it and spread it. The lineage of vows is transmitted from the noble Shariputra, through Bodhisattva, and spread in Tibet. The tradition of explanation is that the Upper Vinaya and Lower Vinaya both merged into one river from Gyu, and therefore Gyu was known as the Four Sons, and so on. The Kashmiri Pandit also spoke the Sutra Root and the Tro Phu Garland of Flowers Tantra to Sakya Pandita. From that lineage, later, Butön Rinpoche and Kunkhyen Rongtön and others received the transmission of all three systems. Marpa mainly pleased Naropa, the Undisputed Foot, primarily with Hevajra. He was prophesied by him and heard the Guhyasamaja from Yeshe Nyingpo in western Kurukshetra, the Mahamaya from Kukkuripa, the Mahamudra from Maitripa, and the Chatuhpitha from the Bone Ornamented Woman, and so on. Later, Ngoktön Chöku Dorje heard all of those. That is, the nine deities of Hevajra, the fifteen deities of Nairatmya, the many deities of the Father Teachings of Chatuhpitha, the Mother Teachings of Yeshe Wangchuk, the five deities of Mahamaya, and the five Dakinis of the Condensed Gur Tradition, these six came from Marpa. From Namchema Lungpa and Khampa Sherdor, he heard the explanation of the Manjushrinamasamgiti Yoga Tantra, and the cycle of Jampal Sangden, and became known as the Seven Mandalas of Ngok. The seven mandalas of the Ngor tradition are: Hevajra, Gur, Sambhuta, Vinaya, Black Manjushri, and Secret Manjushri. The Gelugpas emphasized the practice of the three, Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava. Some of the Kar side emphasized the three, Chakrasamvara, Hevajra, and Kalachakra. There is also the saying of the three, Black, King, and Pig, which is the Karma Kagyu tradition.