Chinese
有三种仪轨。第一种是：成就自在母玛吉霞玛，由她传给娘贡钦莫，再传给喇嘛门喀瓦，再传给聂·曲吉孜仲，再传给喇嘛科扎巴等，由此而兴盛。喇嘛科扎巴的仪轨是：科扎巴·索南坚赞向堪布门喀瓦请教了霞玛母系传承，向香贡巴之间的霞玛·衮却请教了被称为道果香派的法门，通过修习，生起了暖相，尤其擅长遣除障碍。之后，拉隆巴·空行母、嘉嘎·益西、聂·多吉森格三人请教后得以发展。第二种是被称为霞玛父系的仪轨，其中道果邦杰派是：色敦的霞玛兄弟杰孔布·霞玛·曲吉嘉波，他传给色贡扎扎嘉布和霞玛钦哲两人。邦杰·尼玛扎巴和杰玛觉瓦两人都向他们二人请教。之前，桑普巴等人请教后得以弘扬。道果芒朗派是：从霞玛钦哲处，芒朗觉丹森格桑波，又名绛曲桑波，又名瑜伽士杰义多杰的善知识，他请教并修习，获得了成就，也创作了许多仪轨。第三种是混合派，其中道果噶嘉玛或恰甘派是：萨迦班智达的弟子衮钦布让巴·桑结扎巴处获得了萨迦派的法门，从玛吉霞玛处，香巴、芒朗、希波、娘巴，以及玛吉的法门，恰甘巴·旺曲坚赞向他们请教并修习，生起了证悟，创作了大量的仪轨。之后，涅麦扎巴坚赞等人请教后得以弘扬。觉囊派是：衮邦·衮度桑波，又名巴·弥觉多杰，向喀恰瓦·仁钦沃请教了霞派父系和母系两种传承，并进行了修习。色敦依靠化身通瓦，将霞派、仲派、萨派三种法门混合，创作了金刚句根本释。之后，扎喀·扎巴森格等人请教后得以弘扬。旺嘉派是：觉囊·衮邦钦波的弟子，被称为拉堆聂·旺嘉的那位，他听闻了霞派的道果，混合了六支瑜伽，进行了与之前的道果完全不同的臆造。
English
There are three kinds of systems. The first is: the accomplished Dakini Machig Zhamar, from her to Nyang Gomchenmo, then to Lama Monkharwa, then to Nyö Chökyi Ziji, then to Lama Kobragpa, etc., and thus it flourished. The system of Lama Kobragpa is: Kobragpa Sonam Gyaltsen asked Khenpo Monkharwa for the Zhamar mother lineage, and Zhamar Könchog between Shang Gönpa asked for the Lamdre Shang tradition, and through practicing, warmth signs arose, and he became particularly skilled in dispelling obstacles. Then, Lhalungpa Khandro, Gyagar Yeshe, and Nyö Dorje Senge asked for it and it developed. The second is known as the Zhamar father lineage, among which the Lamdre Pangje tradition is: Se Tön's Zhamar brother Jekhungbu Zhamar Chökyi Gyalpo, he transmitted it to Se Gom Dragkyab and Zhamar Tsindra, both of whom were asked by Pangje Nyima Dragpa and Je Marjowa. Previously, Sangphugpa and others asked for it and it flourished. The Lamdre Manglam tradition is: from Zhamar Tsindri, Manglam Jöten Senge Zangpo, also known as Jangchub Zangpo, also known as the spiritual friend of the yogi Kye'yi Dorje, he asked for it and practiced it, attained accomplishment, and also composed many texts. The third is the mixed tradition, among which the Lamdre Kagyama or Chaggan tradition is: from the disciple of Sakya Pandita, Kunchyen Puhangpa Sangye Drag, he obtained the Sakya tradition, and from Machig Zhamar, the Shangba, Manglam, Shigpo, Nyangba, and Machig's traditions, Chagganpa Wangchuk Gyaltsen asked for them and practiced them, and realizations arose, and he composed many texts. Then, Nyamme Dragpa Gyaltsen and others asked for it and it flourished. The Jonang tradition is: Künpang Kuntu Zangpo, also known as Pal Mikyö Dorje, asked Khacharwa Rinchen Ö for both the Zhamar father and mother lineages, and practiced them. Se Tön relied on the emanation Tongwa, and mixed the Zhamar, Drom, and Sakya traditions, and composed the Vajra Verses Root Commentary. Then, Dragkha Dragpa Senge and others asked for it and it flourished. The Wanggyal tradition is: the disciple of Jonang Künpang Chenpo, known as Lhatö Nyö Wanggyal, he heard the Lamdre of the Zhamar tradition, mixed it with the Six Yogas, and made a great fabrication that was completely different from the previous Lamdre.
Tibetan
་འབྲས་ལྕེ་སྒོམ་ལུགས་ནི། ས་ཆེན་གྱི་སློབ་མ་དཔལ་ཏལ་ཕུག་པ་དང་། ཡང་ས་ཆེན་ཉིང་སློབ་སློབ་དཔོན་ཇོ་བོ་ལ་ལྕེ་སྒོམ་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས། བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤར། ལམ་འབྲིང་པོའི་ཡིག་ཆ་ཞིག་མཛད་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ས་ལུགས་དང་མཐུན། དེས་སྤྲུལ་སྐུ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གནང་ནས་ཅུང་ཟད་འཕེལ། ལམ་འབྲས་ཕག་གྲུ་ལུགས་ནི། ཕག་མོ་གྲུ་པས་ས་ཆེན་ལོ་༡༢བསྟེན། མན་ངག་ཐོབ་པས་གཞུང་བཤད་དཔེ་མཛོད་མ་ཞེས་གྲགས་པ་མཛད་དོ། །གྱི་ཇོ་ལུགས༡། འབྲོམ་ལུགས༢། ཞང་སྟོན་ལུགས༣། ཞམ་ལུགས་༤ ཀོ་བྲག་ལུགས༥། སྤང་རྗེ་ལུགས༦། མང་ལམ་ལུགས༧། ཆ་གན་ལུགས༨། ཇོ་ནང་ལུགས༩། དབང་རྒྱལ་ལུགས༡༠། ལྕེ་སྒོམ་ལུགས༡༡། ས་ལུགས༡༢། །མཁར་ཆུ་ལུགས༡༣། གཉོས་ལུགས༡༤། །ཉང་ལུགས༡༥། འགོས་ལོས་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་དབང་གི་རབ་དབྱེ་འདུག་པས་འགོས་ལུགས༡༦། ཕྱི་མ་ཕེབས་པའི་ཚེ་གཉོས་ལོ་ཙཱ་བ་ཡོན་ཏན་གྲགས་པ་ལ་ཡང་གསུངས་པར་ངེས་པས་གཉོས་ལུགས༡༧། གཞན་ཡང་གྲགས་པ་དང་། ས་པཎ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ནགས་ཕུག་༡༨པ་འཇམ་དབྱངས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ལས་འཕེལ་བ་དང་། གྲགས་པཎ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ཤར་བ་ཤེར་འབྱུང་གིས་གཞུང་བཤད་ཆེན་མོ་མཛད༡༩། ཡང་ཆོས་རྗེའི་སློབ་མ་ཚོགས་སྒོམ་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་ལས་གཉགས་སྙིང་པོ་རྒྱལ་མཚན། དེ་ལས་བར་སྟོན་དང་། རྒྱ་རྒན་ཐུགས་རྗེ་བསོད་ནམས་༢༠གཉིས་ཀྱིས་ཞུས་ཤིང་གཉིས་ཀས་ཡིག་ཆ་མཛད། ཡང་ཆོས་རྗེའི་སློབ་མ་དམར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ལམ་འབྲས་གཞུང་བཤད་དམར་མ་སོགས་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཕྱིས་སུ་ངོར་རྫོང་ཚར་གསུམ་ལས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བ་ལགས། ༈ །གསང་འདུས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ལ། འགོས་ཀྱིས་པཎ་གྲུབ་མང་པོ་ལས་གསན། དེ་ལ་ སློབ་མ་ཀ་བ་ཚུགས་པ་བཞི། གདུང་ཐེག་པ་བརྒྱད་སོགས་ལས་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་མཁས་པ་ཕྱམ་དང་དྲལ་མ་གཤིབས་པ་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་དམར་སྟོན་སེང་རྒྱལ་དང་རྔོག་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པས་རྔོག་ལུགས་ཞེས་གྲགས། མར་པ་ལོ་ཙཱས་ནཱ་རོ་པ་དང་། ནུབ་ཀུ་རུ་ཀྵེ་ཏྲར་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ་གསན་པའི་སྔ་མར་གྲུབ་ཐོབ་ཀུ་སཱ་ལི་དང་། ཕྱི་མར་མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་བརྒྱུད་པར་འདོད། ཇོ་བོས་རོང་པ་འགར་དགེ་ལ་གནང་བ་ཇོ་ལུགས་སམ་རོང་ལུགས། ནི་སྐ་ལངྐ་དེ་བ་ལ་ཆག་ལོ་ཙཱ་བས་ཞུས་པ་ཆག་ལུགས། ཡང་རེ་བེ་བ་ལ་ཡང་ཞུས། ཤཱཀྲ་ཤྲཱི་ལས་ས་པཎ་གྱིས་ཞུས་པ་ས་ལུགས། དེ་ལ་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་ཞུས་པ་དཔྱལ་ལུགས་ཏེ། སྔ་མ་ལྔ་དབང་བ
Chinese
道果法之雷炯派：萨钦之弟子贝达普巴，又萨钦之近传弟子教师觉沃向雷炯仁波切请教。修习后，生起不可思议之体验。所著《中道》之文献也大体与萨派相同。此（法）传于珠古尊追，略有发展。道果帕竹派：帕莫竹巴依止萨钦十二年，获得诀窍，著有《经释宝藏母》之名著。吉觉派1，仲派2，香敦派3，香派4，郭扎派5，邦杰派6，芒兰派7，恰干派8，觉囊派9，旺嘉派10，雷炯派11，萨派12，卡曲派13，聂派14，娘派15，郭译师所译之金刚句和灌顶之差别存在，故为郭派16。后来来临时，也一定对聂译师云丹扎巴讲过，故为聂派17。此外，还有扎巴和萨班二者之弟子纳普18巴蒋扬西饶沃色发展而来，扎巴班智达二者之弟子夏瓦西雄著有《大经释》19。又，法主的弟子措贡巴衮噶贝处，聂辛波嘉参，由此巴敦和嘉坚图杰索南20二人请教，二人都著有文献。又，法主的弟子玛敦曲吉嘉波著有《道果经释玛玛》等无量著作。后来在俄尔、宗萨、察尔三处得到广泛发展。秘密集会龙树派：郭从众多班智达处听闻，对此，有弟子四柱，血脉八支等，其中精通会供事业的，如恰和扎玛并肩而立般不可思议，由此传于玛敦森嘉和绒耶谢僧格等，故称绒派。玛巴译师从那若巴和西俱卢刹的耶谢宁波处听闻，认为前者为成就者古萨里之传承，后者为学者班智达之传承。觉沃赐予绒巴阿噶德，为觉派或绒派。尼司嘎兰嘎德瓦，恰译师请教，为恰派。又向热贝瓦请教。萨班向夏迦师利请教，为萨派。对此，嘉译师曲吉桑布请教，为嘉派，前五者为灌顶。
English
The Lhaje Gom lineage of Lamdre: Pal Talpugpa, a student of Sachen, and also Jowo, a close disciple and teacher of Sachen, requested Lhaje Gom Rinpoche. Through meditation, inconceivable experiences arose. He composed a text called "The Middle Way," which is mostly in accordance with the Sakya tradition. This was given to Tulku Tsondu, and it developed slightly. The Lamdre Phagdru lineage: Phagmo Drupa relied on Sachen for 12 years. Having received the essential instructions, he composed the famous work called "The Treasury Mother of Explanations." The Gyi Jo lineage 1, the Drom lineage 2, the Zhangton lineage 3, the Zham lineage 4, the Kobrak lineage 5, the Pangje lineage 6, the Manglam lineage 7, the Chagan lineage 8, the Jonang lineage 9, the Wangyal lineage 10, the Lhaje Gom lineage 11, the Sakya lineage 12, the Kharchu lineage 13, the Gnyos lineage 14, the Nyang lineage 15, the Ngor lineage 16 because Gos translated the Vajra verses and the distinctions of empowerment. When the later one came, he must have also spoken to Gnyos Lotsawa Yonten Drakpa, hence the Gnyos lineage 17. Furthermore, it developed from Nakphukpa Jamyang Sherab Ozer, a student of both Drakpa and Sachen, and Sharwa Sherjung, a student of both Drakpa Pandit, composed the Great Commentary 19. Also, from Tsokgompa Kunga Pal, a student of Chöje, Gnyak Nyinpo Gyaltsen, from him, Barton and Gyagen Tukje Sonam 20 requested, and both composed texts. Also, Marton Chökyi Gyalpo, a student of Chöje, composed limitless works such as the Lamdre Commentary Marmma. Later, it greatly developed from Ngor, Dzongsar, and Tsar. Secret Assembly Nagarjuna Lineage: Gos heard from many Pandits. To this, there are four pillar disciples, eight lineage holders, etc. Among them, those skilled in Ganachakra activities are inconceivable, like Cham and Dralma standing shoulder to shoulder. From this, it was transmitted to Marton Sengyal and Ngok Yeshe Sengge, etc., hence it is known as the Ngok lineage. Marpa Lotsawa heard from Naropa and Yeshe Nyingpo in West Kurukshetra, considering the former to be the lineage of the accomplished Kusali and the latter to be the lineage of the learned Pandit. Jowo gave it to Rongpa Agar Ge, which is the Jowo lineage or Rong lineage. Nis Kalanka Deva, Chak Lotsawa requested, which is the Chak lineage. He also requested from Reweba. Sachen requested from Shakya Shri, which is the Sakya lineage. To this, Gya Lotsawa Chökyi Zangpo requested, which is the Gya lineage. The first five are empowerments.