Tibetan
་མོ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ། དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས། དུར་ཁྲོད་ལ་ཁ་དཔའ་བོ་དང་ཊཱ་ ཀིའི་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་། གཞན་ཡང་དཔལ་ཧེ་ཕུག་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུག །ཡིད་སྨོན་ཕུག །དཀྱིལ་འཁོར་ཕུག་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་བཀོད་པ་བགྲང་ལས་འདས། ཞིང་སྐྱོང་མ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཡོན་མ་དང་། ཞིང་སྐྱོང་འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀཱའམ། མཚན་གཞན་སྨྱོན་ཁའི་བཙན་གྱིས་སྐྱོང་བ་སྟེ། ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་ལུས་ཆེ་བ། ཞེས་དང་། དེ་བཱི་ཀོ་ཏྲར་སྣ་མོ་ཆེ། ༈ ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྡེའི་རྣམ་བཤད་ལས། མཚོན་བྱ་འབྲས་བུ་དང་། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །གཉིས་པ་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་རྒྱ་མདུད་བཤིག་པ། དམ་ཚིག་རང་སེམས་མེ་ལོང་ལྟ་བ། རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་པ། དང་པོ་ལ། དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ། དབང་བཞི་བརྡས་མཚོན་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། བསྐྱེད་པ་དང་། རྫོགས་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཞན་གྱི་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ། བདག་གི་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་གྱི་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ། བདག་གི་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུས་ལམ་དུ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། རྩ་རླུང་དྲྭ་མིག་འཁོར་ལོས་དྲོད་བསྐྱེད། བདེ་ཆེན་གསུང་གི་རིན་ཆེན་གྱིས་རྩེ་མོར་བགྲོད། རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཟོད་པ་སྒྲུབ། སྤྱོད་པ་ཆུ་ལ་རལ་གྲིས་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་པ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་དྲོད་ཚད་བསྟན་པ་དང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་འཇུག་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དམ་རྫས་རྟོགས་པའི་ཉི་མ་འདེ་བ་དང་། རོ་སྙོམས་ཕྱི་ཡི་མེ་ལོང་བལྟ་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་གཉལ་ཡངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་ངོགས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སླེབས་པའི་ཚེ། མཚན་ཐུན་ཐ་མ་རྫོགས། སྐྱ་རེངས་འཆར་ཀ་ཙམ་ལ་གཉིད་ཐུམ་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་དུ་སྲིན་ཡུལ་རྔ་ཡབ་ཀྱི་གླིང་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བརྫངས་པའི་ཕོ་ཉ་བ་སྲིན་པོ་གདོང་གཅིག་པ་མདོག་སྨུག་ནག་རའི་གཡང་གཞིས་སྨད་དཀྲིས་ཤིང་། མི་མགོ་ཡ་མགལ་གཅིག་ཐོད་དུ་བཅིངས་པ་གཉིས་བྱུང་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལས། ཁྱེད་ལ་ད་ལོ་དམ་སྲི་སྤུན་
Chinese
邬摩卡绕轮王之方便大乐金刚。吉祥之长洞，乃是真实黑汝嘎加持之地。尸林拉卡，是勇士和瑜伽母众会享用之境。此外，还有吉祥黑洞、金刚洞、如意洞、坛城洞等，不可胜数的奇妙景象。护田母是吉祥金刚鼻施女，护田主是妙音那伽拉卡，或名疯口之赞所守护。护田神身体巨大。以及，提婆郭札之大鼻。再者，从无身空行法类之论述中可知，所诠为果，能诠为道的金刚瑜伽母二者。初者，乃一切法之生处。二者，解脱成熟道之结。誓言自心如镜观照。二者次第平等安住。初者，有师徒之关系，四灌顶以表诠示，于此断诤论。三者，有生起次第和圆满次第。初者，有令他之真如现前，令自之真如现前，令大瑜伽之真如现前。二者，有他之真如法身，自之真如报身，瑜伽之真如化身以道宣说三者。初者，有脉气网络轮产生暖乐，大乐语之珍宝达于顶端，自解脱大印成就堪忍，行为如水上之剑获得殊胜法四者。二者，显示道之暖热量，以及令明觉智慧灯诞生安住二者。三者，有誓物证悟之日升起，以及等味外观之明镜观照二者。当时，在名为娘延巴坚的大城市中央，到达吉祥山脚下的金刚座寺庙时，最后一夜结束。黎明将至之时，在沉睡的梦中，从罗刹国铜色吉祥山莲花生大师派遣的使者，一个罗刹独面，肤色紫黑色，下身围着羊皮，头上绑着一个骷髅头，两个人前来，传达莲花生大师的命令：你今年有誓言鬼兄弟。
English
The Vajra of Great Bliss, the method of the Lady Uma Chakra Lord. The auspicious long cave is the place blessed by the true Heruka. The charnel ground Laka is the realm where heroes and Dakini assemblies enjoy. Furthermore, there are countless wonderful sights such as the auspicious He Cave, Vajra Cave, Wish-fulfilling Cave, and Mandala Cave. The field-protecting mother is the glorious Vajra Nasika, and the field-protecting lord is Manjushri Nagaraka, also known as the protector of the mad mouth. Kṣetrapāla is large in body. And, Deva Kotra's large nose. Furthermore, from the explanation of the doctrine of the formless Dakini class, the signified is the fruit, and the signifier is the path of the two Vajra Yoginis. The first is the source of all dharmas. The second is to untie the knots of the path of maturation and liberation, to see the vow's own mind as a mirror, and to equally abide in the two stages. The first has the relationship of teacher and disciple, the four empowerments are represented by symbols, and disputes are abandoned. The third has the generation stage and the completion stage. The first has the realization of the other's Suchness, the realization of one's own Suchness, and the realization of the great yoga's Suchness. The second has the other's Suchness Dharmakaya, one's own Suchness Sambhogakaya, and the yoga's Suchness Nirmanakaya explained as the path, these three. The first has the generation of heat by the channels, winds, network of wheels, the preciousness of the great bliss speech reaches the summit, self-liberation Mahamudra accomplishes forbearance, and the conduct of obtaining the supreme Dharma with a sword on water, these four. The second shows the warmth of the path and allows the lamp of awareness and wisdom to be born and abide, these two. The third has the rising of the sun of the realization of the samaya substances and the viewing of the mirror of external equality, these two. At that time, in the center of the great city called Nyal Yangpa Chen, when arriving at the Vajrasana Temple at the foot of the auspicious mountain, the last night watch ended. Just as dawn was breaking, in a dream of falling asleep, from the Rakshasa country, the Copper-Colored Glorious Mountain, the messengers sent by the great teacher Padmasambhava, a Rakshasa with one face, dark purplish-black in color, with a sheepskin wrapped around his lower body, and a skull tied to his head, two of them came and conveyed the command of the great teacher Padmasambhava: This year you have a samaya ghost brother.