English
Of. To the noble Vajra Master Abhaya, worthy of praise among the holders of the Vajra, I prostrate. Master Abhayakaragupta, like the second Buddha who shows all dharmas, in his previous life, because he did not practice the Vajra limbs, in this life, Vajrayogini disguised herself as a human girl, and appeared twice, once in the time of the Brahmins and later, seeking to fulfill his desires. However, bound by the precepts of Brahmins and monks, he prevented it. Later, great lamas such as Sosomripa said, "This is not good. She has come to bestow the siddhi of the supreme Vajra Lady." He regretted it. He repeatedly prayed to the venerable Marpa, who appeared in his dream and said, "In this life, you do not have the power to practice with me. Therefore, compose many commentaries on the profound tantras and mandala rituals. You will quickly become fortunate." As prophesied, he composed tantra commentaries such as the Ear of Instructions, and many others such as the Three Rounds of Rosaries. Initially, Chakchö Je Pal heard from the great Pandit Bandra. He received only 28 mandala initiations, so there was something special, and he received all the instructions to complete it. Yarlung Drakpa Gyaltsen heard from Pandit Vibhamishri and divided it into 42 mandalas. Later, Nakrin gave it to many wise and accomplished ones such as Gö at Neudongtse. The empowerment of those unsurpassed ones was the idea of the Rosary Abbot himself. The great Kashmiri Pandit also gave it twice in Tibet in the same way, but the Tibetans preferred to divide the tantras into separate categories. Thinking that if he did not give it in that way, it seemed that they would not receive the empowerment, he later divided them into separate categories. Then the followers also did both as appropriate. Nak considered the forty-five deities of the forty-two nectars plus the three families, but it is inappropriate to add Ekajati, Rahu's consort, Vasudhara, and Vijaya to make forty-five, as it is disproportionate. If those are divided into separate tantras, then one should follow the lineage of the drop of wisdom that comes with the empowerment. If it is an unsurpassed empowerment, then it is all the direct teaching of the text.
Tibetan
གས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པ། །ཁ་བ་ཅན་འདིར་འགྲོ་མགོན་འབྲུག་པ་ཞེས། །སྤྲུལ་པས་བསྟན་པ་འཛིན་དེར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རཏ་གླིང་པད་གླིང་གཏེར་ལུང་དུ། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་གར་བསྒྱུར་པ། །གཙང་པ་རྒྱ་རས་འབྲུག་དང་ར་ལུང་བྱོན། ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཨོ་རྒྱན། དྭགས་པོ་སོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། ༈ །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་གླིང་སྤྲུལ་ར་མ་དཀར་མོས་ལུང་བསྟན་པས་ར་ལུང་དུ་གྲགས་སོ། །དེར་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་འབགས་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་དང་། ཆོས་རྗེའི་གསེར་འབུམ་ཛམ་བུ་གླིང་གི་རྒྱན་སོགས་མང་། །ནང་རྟེན་ཁྱད་འཕགས་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཁྲི་རལ་གྱི་དུས་སུ་རྒྱ་འཇམ་དཔལ་གསང་བ་ཞེས་གྲགས་པས་ཉང་སྟོད་དུ་དཔལ་སྐྱེགས་ཀྱི་གནས་བཏབ། དེང་སང་གནས་རྙིང་དུ་གྲགས། ཙ་རི་ཏྲ་ཞེས་པ། རྒྱལ་དབང་རྗེས། མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ་ཞེས་བཤད། སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། ཙ་རི་ཞེས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཏྲ་ཡ་སྐྱོབས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྐྱོབས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་མར་པས། ཙ་རི་ཏྲ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཐག་ཉེ་བ་འདི་ན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཤ་དང་ཆང་གིས་མཆོད་པའི་གནས་ ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ཞེས་གྲོ་བོ་ལུང་ནས་གསུངས། གནས་སྒོ་འབྱེད་པ་པོ་ནི། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟིལ་ཆེན་གསང་བའི་ཕུག་ཏུ་ལོ་བདུན། ཟླ་བ་བདུན། ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད། དེ་ལས་ཅུང་ཕྱི་བར་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་ཕེབས། ཕོ་བྲང་ཁར་བཞུགས། བར་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ལཱ་བ་པ་ཞེས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་བླ་མ་དེ་ཕེབས་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས། ཇོ་བོས་གསང་ཕུའི་ལ་སྒང་ནས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་གཟིགས་ནས་བསྔགས་པ་མཛད། དེ་རྗེས་སྒམ་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དཔོན་སློབ་བཅུ་གཅིག་གིས་ལན་གསུམ་དུ་ཕེབས་མཐར་ཕོ་བྲང་གཡུ་མཚོ་གཟིགས་ནས་ནང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་མངོན་སུམ་མཇལ། དེ་རྗེས་མི་ཐོག་གཅིག་ན་སྐྱོབས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱིས་རི་བོ་ཤཱནྟིའི་རྩེ་ནས་རྩ་རིའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གནས་ཚུལ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས། གཉོས་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་སོགས་སློབ་མའི་མཆོག་གསུམ་བརྫངས། དེ་དང་དུས་མཚུངས་སུ་འགྲོ་མགོན་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཇོ་མོ་ཁ་རག་ན་བཞུགས་པའི་དུས་མཁའ་འགྲོ་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་གྱིས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐུལ། མཐར་གྲུབ་ཐོབ་གླིང་གིས་ཀྱང་དག་
Chinese
གས། 在圣地印度，有吉祥的那若巴；在这雪域，被称为竹巴贡波。我向以化身持有教法者顶礼。在热达林、贝达林、德隆等地，那若班智达幻化舞动，藏巴嘉热曾到竹和拉隆。此外，他还是大悲观音、乌金、达波等的化身。伟大的成就者林祖拉玛嘎姆曾预言，因此得名拉隆。那里有法王仁波切的身像降伏三界，以及法王的金塔，是瞻部洲的庄严等众多圣物。其殊胜的内在供奉，种类之多，无法思议。在赤热时期，被称为嘉央巴桑瓦的人，在娘堆建立了巴杰的住所。如今被称为内宁。匝日扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为嘉瓦之后，被认为是空行自在。森巴让雄多吉说：匝日意为四，扎亚意为保护。因为四种状态，被伟大的喜乐所保护。玛尔巴说：匝日扎是靠近南方的地方，金刚亥母用肉和酒供养的地方。
English
Ga! In the sacred land of India, there is the glorious Naropa; in this snowy land, he is known as Drukpa Gonpo. I prostrate to the one who upholds the teachings through emanation. In Ratna Ling, Padma Ling, Terdrom, etc., Naropa Pandita transforms into a magical dance. Tsangpa Gyare came to Druk and Ralung. Furthermore, he is also an emanation of Mahakaruna, Orgyen, Dakpo, etc. The great accomplished one, Lingtrul Rama Karmo, prophesied, hence it is known as Ralung. There, there is the body image of Dharma Raja Rinpoche subduing the three realms, and the golden stupa of Dharma Raja, the adornment of Jambudvipa, and many other things. The extraordinary inner supports are beyond comprehension. During the time of Tri Rel, a person named Gya Jampal Sangwa established the place of Pal Kye in Nyangto. Nowadays, it is known as Ne Nying. Tsari Tra (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), after Gyalwang, is said to be the Lord of Dakinis. Sempa Rangjung Dorje said: Tsa in Tsari means four, and Tra means to protect. Because the four states are protected by great bliss. Marpa said: Tsari Tra is a place near the south where Vajravarahi is offered meat and alcohol.
Tibetan
པའི་སྣང་བར་བསྐུལ་ཏེ་ཕེབས་ནས་ ཕོ་བྲང་དུ་གཤེགས། ནང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་གཟིགས། གཉོས་འགར་ཆོས་གསུམ་ལན་གསུམ་དུ་ཕེབས་པའི་ཕྱི་མ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་མཇལ་ལོ། ༈ །གནས་དེར་མི་ཏྲའི་ལམ་ཡིག་ལས། ཙཱ་རི་ལུང་ཆུང་དུ་ཀླུ་བདུད་ནག་པོ་ཞེས་རྩ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་། གནས་འདིར་ཅི་ལའང་སོམ་ཉི་བྱར་མི་རུང་སྟེ། ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་གནས་སྐོར་ལ་བྱོན་དུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཆང་འཐུང་དུ་མི་རུང་དགོངས་ནས་མ་གསོལ་བས་ཞབས་ལ་སྨྱུགས་ཚལ་ཟུག །གཤེགས་ལ་ཁད་ཐུག །གཞན་ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཕན། གནས་ཆེན་དུ་ཆང་ལ་རྟོག་པ་བྱས་པས་ལེན་འདྲ་དགོངས་ཏེ་དམ་རྫས་གསོལ་བས་དྭངས་སོ། །ཞེས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། ༈ །མིག་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ་ཞེས་གཡས་པ་དང་སྦྱར་པ་དེ་ནི་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་པཱ་ཊ་ལི་པུ་ཏྲ་ཞེས་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་ཡོད། གཡོན་དང་སྦྱར་བ་ནི་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཟ་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་བཞི་ཡོད་དེ། ཤར་མོན་ཁ་ནེ་རིང་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་ལྗོངས་ན་དཀར་མོ་སྐུ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དྲག་ཏུ་ཉལ། ལྷོ་སྦས་ཡུལ་མཁན་པ་ལྗོངས་རྩི་བཅུད་འབྲས་བུའི་ཚལ། སེར་མོ་རྒྱས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ལས་བྱེད་མ། ནུབ་ན་སྒྲུབ་མཚོ་པདྨ་ གླིང་། གཡུ་མཚོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་འགུགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས་པ། དམར་མོ་དབང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་གནས་པ། བྱང་ན་སྨྲ་བོ་ཅོག་སྒྲོལ་བྱེད་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ས་ལ་རྒྱུགས་པ་ལྟ་བུ། ལྗང་མོ་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཉུལ་བ། དེའི་ནང་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ལོངས་སྐུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཌཱ་ཀི་མ་རྣམས་གནས་པའི་ཞིང་། ཤར་ཕྱོགས་སུ་འོད་གསལ་ལྗོངས། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེའི་རི་བོ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཚེ་ལམ་དཔལ་གྱི་རི་བོ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་མཁོ་མཐིང་གི་ལྷ་ཁང་སྟེ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་རབ་འབྱམས་འགྲུབ་པའི་གནས། དེའི་ནང་དུ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ལྕགས་ཕུར་ཅན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག །སྔོན་གྱི་དུས་སློབ་དཔོན་པདྨ། གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ། རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་ཞབས། ལྷག་པར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཛད་པའི་གནས། འདི་ཡི་ནང་དུ་མཆོད་རྟེན་མགོ་ལྔ་པ་བོད་ཁམས་མཐའ་དམག་བཟློག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གིས་བཞེངས་པ་ལྷ
Chinese
以鼓励的景象催促而行， 前往王宫。在里面瞻仰了化身的神众。在聂、噶尔、秋松三次前往的最后一次，见到了化身的神众。༈ 。那地方的弥扎道次第中说：在擦日小山谷中有名为黑龙魔的特殊根脉。又说：在此地什么都不要怀疑。宗喀巴大师朝圣时，心想出家人不应饮酒，所以没有喝，结果脚上扎了荆棘，几乎要去世，无论做什么都没有用。因为在大圣地对酒产生怀疑，像是被夺走一样，心想供养誓言物后就清醒了。如其传记中所说。༈ 。眼睛，即所谓的维郭塔，与右边相连的，是在印度东方的巴达利普特拉，也就是无忧法王的地方。与左边相连的是洛扎卡曲，这里有外身之轮，是化身食肉空行母聚集的四个地方：东方门卡内让，甘露药的地域，白色身之空行母们猛烈地睡觉。南方隐秘之地康巴地域，植物精华果实的园林，黄色兴盛的空行母作事业母。西方是修行海莲花洲，绿松石海是莲花生大师勾招的印记所装饰的，红色是权力的空行母居住的地方。北方是斯饶沃觉卓，降伏者，如铁陨石燃烧的金刚杵在地上奔跑一般，绿色作事业的空行母们游走。其中有语之轮，报身世间的空行母们居住的刹土。东方是光明地域，南方是吉祥狮子山，西方是寿命道吉祥山，北方是吉祥库青神殿，是息增怀诛事业圆满的地方。其中有法身智慧空行母的处所，铁橛金刚瑜伽母的密处。以前莲花生大师，努南卡宁布，巴耶谢旺布，杰尊热琼巴，特别是法王藏巴嘉热成就大手印殊胜成就的地方。这里面有五头佛塔，是古汝秋旺为了遣除西藏边境战争的缘起而建造的。
English
Urged on by encouraging visions, he proceeded to the palace. Inside, he beheld the assembly of emanated deities. On the last of the three visits to Gnyos, 'Gar, and Chosum, he met the assembly of emanated deities. ༈ In Mitra's Lam Yig, it is said that in Tsari Lungchung there is a special root called the Black Naga Demon. Furthermore, it is said that one should not doubt anything in this place. When the great Tsongkhapa went on pilgrimage, he thought that monks should not drink alcohol, so he did not partake, and as a result, thorns pierced his feet. He was on the verge of passing away, and nothing else helped. Because he doubted alcohol in the great sacred place, it seemed as if he was being taken away. Thinking that he should offer the substances of the vow, he became clear-headed. This is as it appears in his biography. ༈ The eye, known as Vīkoṭa, which is connected to the right side, is in Pāṭaliputra in eastern India, the land of King Ashoka. The one connected to the left is Lhodrak Kharchu, which has the wheel of the outer body, the four places where the emanation of the flesh-eating ḍākinīs gather: In the east, in Mon Kha Ne Ring, the land of nectar medicine, the white body ḍākinīs sleep intensely. In the south, the hidden land of Khanpa, the garden of plant essence and fruits, the yellow, flourishing karma ḍākinīs. In the west is the practice lake, Padma Gling, the turquoise lake adorned with the mudrā that attracts the great teacher. The red power ḍākinīs reside there. In the north is Srawo Chakdrol, the subduer, like a burning vajra of meteoric iron running on the ground. The green karma ḍākinīs roam. Within it is the wheel of speech, the realm where the sambhogakāya worldly ḍākinīs reside. In the east is the land of clear light, in the south is the glorious Lion Mountain, in the west is the life path, the glorious mountain, in the north is the glorious Khokhyiting Lhakhang, the place where the activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions are accomplished. Within it is the place of the dharmakāya wisdom ḍākinīs, the secret place of the iron stake Vajrayoginī. In the past, Guru Padmasambhava, Nub Namkhai Nyingpo, Ba Yeshe Wangpo, Jetsun Rechenpa, and especially the Dharma King Tsangpa Gyare achieved the supreme accomplishment of Mahāmudrā. Within this is the five-headed stupa, which Guru Chöwang built as an auspicious connection to avert border wars in Tibet.