Tibetan
བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་ཀྱི་དགེ་ལྡན་པའི་བསྟན་འཛིན་ཆེ་བ་ཞིག་གོ ༈ །ཡང་པཎ་ཆེན་དགེ་འདུན་གྲུབ་པ་ནི། གཙང་རུ་ལག་གི་ས་ཡི་ཆར། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཉེ་འདབས་སྲད་ཀྱི་ལུང་ལག་གུར་མིའི་རུ་བར་ལྕགས་ལུག་ལོ་ལ་ཡབ་ མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡུམ་ཇོ་མོ་ནམ་མཁའ་སྐྱིད་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། རབ་བྱུང་བདུན་པའི་ལྕགས་ལུག་ལ། མཚན་པདྨ་རྡོ་རྗེར་བཏགས། འཁྲུངས་པའི་ནུབ་རུ་བ་ལ་དགྲ་ཇག་བྱུང་ནས་རིམ་པར་འཁྱར་ནས་མཐར་ལོ་བདུན་པར་སྣར་ཐང་དུ་སླེབས། དེའི་མཁན་རབས་བཅུ་བཞི་པ་སྟོན་པ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྤྲུལ་པ་གྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ལས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡིག་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་རབ་བྱུང་དང་། ཉི་ཤུ་པ་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོངས་འཛིན་དྲུག་ཅུ་ཙམ་བསྟེན། ཁྱད་པར་སྣར་ཐང་གཉེར་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་སྐོར་ཕལ་ཆེར་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་སཾ་གྷ་ཤྲཱི་ལས་སྙན་ངག་དང་མངོན་བརྗོད། ཕྱིས་སྒྲ་པ་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ལས་ཀ་ལཱ་པ་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་འབྱུང་། ཨེ་ཝཾ་དུ་ཆོས་མཆོག་གི་སློབ་མ་འཇམ་དབྱངས་རིན་རྒྱལ་བ་ལས་སྐར་རྩིས་སོགས་གསན། སྣར་ཐང་དང་། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ། གསང་ཕུལ་སོགས་སུ་ཚད་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་ཅིང་། མདོར་ན་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་བཞུགས། སླར་གཙང་དུ་ཕེབས། སྤྱིར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་དགེ་ལྡན་དང་། གསང་ཕུ་སོགས་དང་། གཙང་དུ་སྣར་ཐང་། ཞྭ་ལུ། གནས་རྙིང་། བོ་དོང་སོགས་གནས་ངེས་མེད་དུ་ཀ་པོད་བཞི་ གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཆད་ཉན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གནང་བས་སློབ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་པར་བྱང་ཆེན་དུ་སྐུ་མཚམས་ཡུན་རིང་དུ་བཅད་པས་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ང་བདུན་པ་མེ་ཡོས་ལ་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ་དཔལ་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་བཏབ་ཅིང་། བྱམས་ཆེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞེངས། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་འཆད་ཉན་སོགས་སྐུ་མཆེད་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཐར་ལྷུར་བླངས། ཕུ་ཆུ་བས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་ནན་ཏན་མཛད། སྤྱན་སྔ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གཙོ་བོར་མཛད། པོ་ཏོ་བས་འཆད་ཉན་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ཞབས་ཏོག་ལ་བརྩོན། འདི་གསུམ་འབྲོམ་གྱི་སློབ་མ། གྱ་བཞི་པ་ཤིང་རྟ་ཧོར་ཟླ་༡༢པའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དགུན་ཟླ་འབྲིང་བོའི་ཚེས་བརྒྱད་ཅེས་སྣང་། བ
Chinese
出现，后来成为格鲁派的大法台。又，班禅根敦朱巴，在后藏如拉地区的，吉祥萨迦寺附近的色地的隆拉古尔米鲁，铁羊年，父亲衮波多吉和母亲觉姆南喀吉之子降生。第七绕迥铁羊年，取名为白玛多吉。出生后，努如巴遭遇盗贼，四处流浪，最终七岁时到达纳塘寺（1351年）。从该寺第十四任堪布，导师药王佛的化身，成就者喜饶处受居士戒。精通所有藏汉文字。十五岁出家，二十岁受比丘戒。此后依止了六十多位经师。特别是从纳塘大管家处学习了大部分噶当派的教法，从译师桑嘎西里处学习了诗学和词藻。后来从语法家图杰巴处学习了卡拉帕和韵律宝藏。在埃旺，从却乔的弟子蒋扬仁嘉瓦处学习了星算等。在纳塘寺、杰仁波切、桑普等地精通因明学。总之，在中部地区住了十二年左右。后来回到后藏。总的来说，在中部地区的格鲁派和桑普等地，以及在后藏的纳塘寺、夏鲁寺、内邬寺、波东寺等地，在不确定的地方，主要以四部论典为主进行讲修，从未间断，因此弟子众多，不可思议。五十岁时，在江钦长期闭关，因此受到本尊的摄受。五十七岁火兔年，建立了扎什伦布寺，这座大吉祥圆满的寺院在各方面都获得了胜利。建造了不可思议的身语意所依。重视供养三宝，恭敬僧众，讲修经论等，效仿三昆仲的行传。普觉哇重视供养三宝，坚参俄瓦主要建造身语意所依，博朵瓦努力讲修和服侍僧众。这三位是仲敦巴的弟子。八十四岁木马年藏历十二月八日圆寂。也有说是仲冬月八日。
English
He appeared and later became a great holder of the Gelugpa teachings. Furthermore, Panchen Gedun Drupa was born in the iron-sheep year in Gurmi Ru, a branch of the Ser Valley near the glorious Sakya Monastery in the Tsang Ru Lag region. His father was Gonpo Dorje, and his mother was Jomo Namkha Kyi. In the iron-sheep year of the seventh Rabjung cycle, he was named Pema Dorje. After his birth, Nub Ruwa was attacked by bandits, and he wandered around until he finally arrived at Narthang Monastery at the age of seven. There, he took the vows of a novice monk from the fourteenth abbot of the monastery, the emanation of the Teacher Medicine Buddha, Drubpa Sherab. He was extremely proficient in all Tibetan and Chinese scripts. At the age of fifteen, he became a novice monk, and at twenty, he took the full ordination of a monk. From then on, he relied on about sixty tutors. In particular, he learned most of the Kadampa teachings from the great administrator of Narthang Monastery, poetry and rhetoric from the translator Sangha Shri, Kalapa and the Treasure of Prosody from the grammarian Thukje Pal later on, and astrology from Jamyang Ringyalwa, a student of Chokyi at E-wam. He became extremely proficient in logic at Narthang, Jey Rinpoche, Sangpu, and other places. In short, he stayed in the central region for about twelve years. Later, he returned to Tsang. In general, he continuously taught and practiced, mainly based on the four treatises, without interruption, in Gelug and Sangpu in the central region, and in Narthang, Shalu, Nyethang, and Bodong in Tsang, in no fixed places, so his following of disciples was inconceivable. At the age of fifty, he entered a long retreat in Jangchen, and was thus taken care of by the tutelary deity. In the fire-rabbit year at the age of fifty-seven, he founded Tashi Lhunpo Monastery, the great and glorious monastery that is victorious in all directions. He built inconceivable supports for body, speech, and mind of Maitreya. He emphasized offering to the Three Jewels, honoring the Sangha, and teaching and practicing the scriptures, emulating the conduct of the three brothers. Phuchuwa emphasized offering to the Three Jewels, Gyenchen Ngawa mainly built supports for body, speech, and mind, and Poto-wa diligently taught, practiced, and served the Sangha. These three were disciples of Dromtonpa. He passed away at the age of eighty-four, on the eighth day of the twelfth month of the Wood-Horse year. It is also said to be the eighth day of the middle winter month.
Tibetan
སྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ཀ་ཚང་བས། འདུལ་བའི་གླེང་འབུམ། མདོ་ཊཱི་ཀ །ཚད་མའི་ཊི་ཀ །རྩ་འཇུག་གི་ཊཱི་ཀ་སོགས་མང་དུ་མཛད། ལེགས་བཤད་པོ་ཏི་བདུན་ཙམ་ཡོད། རྗེ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་དང་། རྗེ་བླ་མ་གཉིས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །དགུང་ལོ་གྱ་བཞི་པར་ཆུ་སྒོ་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པའི་ཚེ་གྲིབ་ཀྱིས་སྐུ་སྐེད་བསྙུན་པས་ཕྱག་མཁར་བསྣམས་ཤིང་ན་ བཟའ་གཞན་གྱིས་ཁུར་དགོས་པ་བྱུང་། ༈ །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་བརྗོད་པ་ལས། སྨན་གྱི་བླ་མའི་མཐུ་ཆེ་བར་མདོ་ལས་གསུངས་ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱང་ཤར་མཚམས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་བཞུགས། མགོན་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་དུ་མཛད། རྟ་ནག་སྒྲོལ་མ་བའི་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་ལ་རྟ་མགྲིན་ལྕགས་རལ་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བཀའ་གསན་ཏེ་རྟ་མགྲིན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱང་མཛད། ཅེས་སོ། །མནལ་ལམ་དུ། ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུགས་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གསང་འདུས་ཡིན། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལ། ངེད་ཁོང་རྣམས་ལ་མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་ཞིག་འཆད་ཀྱིན་ཡོད། ཚེ་འདིར་གཞན་ལས་ལུང་ཐོབ་པ་སོགས་མེད་དེ། ཁྱེད་རང་ཡང་ཉོན་ཅིག་གསུངས་ནས་ཉན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གསུང་དེ་ཡང་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། །ཞེས་དང་། གཅིག་གིས་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ལ་འདི་ཆོས་མིན་ཟེར་བ་འདུག་པས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། ཆོས་ཡིན་མིན་ཆ་མེད། སེམས་ལ་ཕན་པོ་ཡོད་གསུངས། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོས་ཞུས་ པར། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། ཕྱི་མ་ལ་སྔར་བདེ་བ་ཅན་དུ་འབྱོན་བཞེད་ཡོད་པ་ལ། ཕྱིས་དགའ་ལྡན་དུ་འབྱོན་བཞེད་ཡོད་པ་ཡིན་ཅེས་མི་ཀུན་གླེང་བར་འདུག་ལགས་ཞུས་པས། རྗེའི་ཞལ་ནས། ཁོ་བོ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་ཕུར་ཚུགས་པ་མེད། རྗེ་བཙུན་གྱི་སྐུ་བཞེངས་པ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་གྱི་འཁོར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསམས་ཏེ་བྱས་ཤིང་། བདེ་བ་ཅན་སོགས་སུ་གདུལ་བྱ་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད། དེ་བས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རེ་ཞིག་མ་དག་པའི་ཞིང་འདི་ཀར་སྡོད་འདོད་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས། ༈ །རྗེ་རང་གི་གསུང་ལས། སྤྱིར་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་ཚེ་བསྒྲུབས་ན
Chinese
因为具有著作论典的三种条件，所以著有《律藏广论》、《经部释》、《量论释》、《根本论和入行论的释》等许多论著，还有七部左右的善说之书。 杰·喜饶僧格和杰·喇嘛二位被视为恩德极大的上师。八十四岁时，前往曲果（地名）方向时，因为影子导致腰部不适，所以需要拄着手杖，衣服也需要别人帮忙拿着。 之后，对于往生极乐世界，他说，比起仅仅念诵如来阿弥陀佛的名号，经中说药师佛的威力更大。 之后，如来释迦牟尼佛住在东北方的名为“鲜花盛开”的世界。 将四面怙主作为不共的护法神。 从黑马度母派的上师，名为绛央桑珠多吉处，获得了马头明王铁剑的随许，并听闻了金刚橛的教言，也做了马头明王的念修。 如此说。 在梦中说：法的究竟是发菩提心，见解的究竟是空性，续部的究竟是密集金刚。 并且，在益西孜摩处，我们正在讲解《嘛呢全集》。 今生没有从其他人那里获得传承等等，您也听一听，听了之后，那样的开示也极为重要。 并且，有一个人说噶当宝籍不是佛法，询问如何是好，回答说：是不是佛法不清楚，对心有好处。 益西孜摩请问：宗喀巴大师，以前想要往生极乐世界，后来想要往生兜率天，人们都在这样说。 宗喀巴大师说：我没有那样确定的想法。 建造宗喀巴大师的像，也是想着让一切众生都转生为宗喀巴大师的眷属，享用大乘佛法的缘起而做的。 极乐世界等地只有纯粹的所化，因此为了调伏不清净的所化众生，暂时想要住在这个不清净的刹土中。 如此说。 宗喀巴大师自己的话中说：总的来说，主要依靠圣救度母白度母来修长寿。
English
Because he possessed all three conditions for composing treatises, he wrote many works such as the "Extensive Commentary on the Vinaya," "Commentary on the Sutras," "Commentary on Valid Cognition," and "Commentaries on the Root Text and Engaging in the Bodhisattva Deeds," as well as about seven books of well-spoken words. He regarded Je Sherab Senge and Je Lama as the single lama of great kindness. At the age of eighty-four, when he went towards Chugo (place name), his waist became ill due to a shadow, so he had to carry a cane, and others had to carry his clothes. Afterwards, regarding being born in Sukhavati, he said that according to the sutras, the power of the Medicine Buddha is greater than merely reciting the name of the Tathagata Amitabha. Afterwards, the Tathagata Shakyamuni Buddha resides in the world called "Flower Adorned" in the northeast direction. He made the Four-Faced Protector the uncommon Dharma protector. From the lama of the Black Horse Tara lineage, named Jamyang Samdrub Dorje, he received the അനുജ്ഞཱ (藏文:རྗེས་གནང་，梵文天城体：अनुज्ञा，梵文罗马转写：anujñā，汉语字面意思：随许) of Hayagriva with an Iron Sword and heard the teachings of Vajrakilaya, and also performed the recitation and accomplishment of Hayagriva. So it is said. In a dream, he said: The ultimate of Dharma is generating Bodhicitta, the ultimate of view is emptiness, and the ultimate of tantra is Guhyasamaja. And, at Yeshe Tsemö's place, we are explaining the Mani Kabum. In this life, there is no transmission etc. received from others, you should also listen, and after listening, such teachings are also extremely important. And, one person said that the Kadampa Lekbam is not Dharma, and asked what to do, and he replied: Whether it is Dharma or not is unclear, it is beneficial to the mind. Yeshe Tsemö asked: Je Rinpoche, people are saying that you used to want to go to Sukhavati in the future, but later you wanted to go to Tushita. Je Tsongkhapa said: I do not have such a fixed intention. Building the statue of Je Rinpoche was also done with the thought that all sentient beings would be born as Je Rinpoche's retinue and enjoy the auspicious connection of Mahayana Dharma. Sukhavati and other places only have pure disciples, therefore, in order to tame impure disciples, I want to stay in this impure realm for a while. So he said. In Je Tsongkhapa's own words: In general, mainly relying on the Holy Tara White Tara, I practice longevity.