Tibetan
རྡོ་རྗེའི་གསང་ཚིག །ཞུས་ལན་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩིའི་ཕྲེང་བ་གསང་བདག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇི་ལྟར་གནང་བ་བཞིན་ལྷག་ཆད་ནོར་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་གནང་བ་འཕྲོད་པ་ན། གསང་བདག་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཡིད་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱས། །ཉོན་མོངས་ནད་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ཕྱིན་པ་སྙམ། །ཞེས་སོགས་ཆེད་དུ་བརྗོད། ༈ །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ། དེའང་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཆེས་ཆེར་བསམ་པ་ནི། །དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྐུལ་མ། བར་དུ་སྒྲུབ་པ་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ། ཐ་མ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། ཅེས་སོ། ༈ །རྟེན་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ངེས་པ་རྙེད་པས་ཆད་ལྟ་འགོག་ཅིང་། མཚན་མར་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པས་རྟག་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀའི་གོལ་ས་ཆོད་པ་ཡིན་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མར་ལྟ་བ་བཙལ་བའི་དགོས་པའང་ངེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདག་འཛིན་ལྡོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པར་དཔྱད་པས་བདག་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཚེ་ལྟ་ཐོག་དེར་བཞག་ནས་ངེས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་དགོས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངེས་པ་དོར་བའི་ཞི་གནས་ཙམ་བསྐྱངས་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལ་ཅི་ཡང་མི་གནོད་དོ། །དོན་གྱི་དབང་གིས་འདི་གཟིགས་ནས། རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདི་ཡུལ་སུན་དབྱུང་མེད་པར་ནི། །དེ་སྤང་བར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་བ་ན། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་སོ་སོར་རྟོགས། །སོ་སོར་དེ་རྟོགས་གལ་ཏེ་བསྒོམས་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན། རྒྱུ་གཞན་གང་ཡིན་དེར་ནི་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཐར་པའི་སྒོ་དམ་པར་གསུངས་སོ། །གནས་ལུགས་སྒྲ་དང་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མིན་པར་གསུངས་པ། དཔེར་ན་བུ་རམ་གྱི་རོ་འདི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བཤད་ཀྱང་ལྕེས་མྱོང་བ་ཇི་
Chinese
金刚语。所问答复甘露妙药之鬘，如金刚持（秘密主）尊前所赐予，无有增减错谬，记录成文，若感应合拍。秘密主语之甘露，圆满了心中之期望。将战胜烦恼之疾病，犹如到达柳树林。等等特别述说。 暇满难得，得之意义大。又极度思维其迅速坏灭之理是：第一，是修行的鞭策；中间，是修行不衰退之因；最终，是成办修行至究竟，因此要点极其重大。如是说。 以获得对缘起因果不虚的定解，而遮止断见；以获得对所执着之相，微尘许也不成立的无自性空性的定解，而从常边中解脱。因此，于自性空的同时，获得对因果不虚的定解之见解，是斩断常断二边歧途，是稀奇之领悟。最初寻求见解之必要，也是为了修习定解之义； 那也是为了遣除我执，因此在修习之时，也以各别观察之智慧，善加观察二种我执之对境，于二我之相于任何处也不成立获得定解之时，将见解安住于彼处，守护定解之相续，若仅修习舍弃见解定解之寂止，则对轮回之根本我执毫无损害。以意义之力量观此后，智慧自在说：此境未破斥，则不能舍弃之。如是说。圣天也说：于境见无我时，有之种子将止息。如是说。定解王经中也说：若于法无我，各别而了知，各别如是知，若如是修习，彼是得涅槃，果之因，何为其他因，于彼不寂静。如是以随行还灭二者皆决定的方式，各别观察无我之义之智慧，是解脱之殊胜门。所说之实相非声音与觉悟之境，譬如说红糖的味道是这样
English
The Vajra Words. The requested answer is a garland of nectar-like supreme medicine. As given by the venerable Secret Lord, it is written down without the three faults of excess, deficiency, and error, and it is in accordance. By the nectar of the Secret Lord's speech, the hopes of the mind are fulfilled. One will be victorious over the disease of afflictions. It is like having gone to the grove of willows. These and other things are specially spoken. Furthermore, it is difficult to obtain leisure and endowment. If obtained, it is of great significance. Moreover, contemplating greatly the manner of its swift destruction is: first, it is the spur to practice; in the middle, it is the cause of practice not declining; finally, it causes practice to be accomplished to the end, therefore it is extremely important. Thus it is said. By gaining certainty in the infallibility of dependent arising, cause and effect, the view of nihilism is prevented. By gaining certainty in emptiness, the absence of inherent existence in which the object of grasping at characteristics is not established even to the slightest degree, one is liberated from the extreme of permanence. Therefore, the view of gaining certainty in the infallibility of cause and effect while being empty of inherent existence is a wonderful understanding because it cuts off the deviations of both permanence and nihilism. The need to initially seek the view is also for the sake of meditating on the meaning of certainty. That is also for the sake of reversing self-grasping, therefore, even during meditation, one should thoroughly examine the objects of the two self-graspings with discriminating wisdom, and when one gains certainty that the characteristics of the two selves are not established in any way, one should place the view there and maintain the continuity of certainty. If one only cultivates calm abiding that has abandoned the certainty of the view, it will not harm the root of samsara, self-grasping, at all. Having seen this by the power of meaning, the Lord of Wisdom said: If this object is not refuted, then it is not possible to abandon it. Thus it is said. Arya Deva also said: When one sees selflessness in objects, the seed of existence will cease. Thus it is said. Also, from the King of Samadhi Sutra: If one individually understands selflessness in phenomena, if one individually understands that, if one meditates on it, that is the cause of obtaining the fruit of nirvana. Whatever other cause there is, there will be no peace there. Thus, with the certainty of both following and reversing, the wisdom that individually examines the meaning of selflessness is said to be the supreme door of liberation. What is said is that the nature of reality is not an object of sound and realization. For example, if one says that the taste of molasses is like this,
Tibetan
བཞིན་པར་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ གོ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཇི་བཞིན་པ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་མཚོན་མི་ནུས་པ་ལ་བཞེད་མཆི་པས་དེ་ལྟར་ན་ལེགས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་གཏན་མི་རུང་བ་བྱར་མི་རུང་སྟེ། གཞན་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཞིང་། གོ་བར་མི་ནུས་པའི་དོན་ལ་འདིའི་དོན་ཡིན་ཅེས་རྟོག་ལྡན་སློབ་མ་ལ་འཆད་པར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཅི་ཙམ་བཤད་ཀྱང་གོ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།པཎ་ཆེན་བློ་བཟང་ཆོས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་ཐར་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས། འགལ་བྱེད་ཀྱི་ལོ་དེ་ཁའི་ནང་དུ་དགོས་པའི་དབང་གིས་གསང་བའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ལ། རྙིང་ལུགས། གཤེད་དམར། ཚེ་བདག །བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་ཞུས། ཞེས་སྣང་ངོ་། ༈ །བོད་འདྲེ་སྲིན་གདུལ་དཀའ་འདུལ་མཛད་པའི། །དཔལ་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་པདྨ་འབྱུང་། །མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ། །ཐུགས་བརྩེ་བས་གཟིགས་ཤིག་ཨ་ཏི་ཤ །ཞེས་དང་། ༈ །དུས་དེར་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་མི་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ཉེར་བར་བྱུང་བས། དུ་མ་མཁན་པོ་གཅིག་པ་གསུམ་པ་མན་ཆད་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྙེན་ པར་རྫོགས་པར་བྱར་རུང་ངོ་། །ཞེས་མདོ་རྩ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན། ཁང་པ་ལྷོ་བྱང་གཉིས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སོ་སོར་བཅད་པའི་མཚམས་སུ་འདུག་སྟེ། དུ་མ་མཁན་པོ་གཅིག་པའི་ཚོགས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་དགོས་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་། ཞེས་སོ། ༈ །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་གདམས་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུས། །སྐལ་བཟང་བྱས་པ་གྲུབ་བའི་ཡ་མཚན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་དམ་ཅན་བྲན་དུ་ཁོལ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ༈ །ཞིང་མཆོག་བདེ་བ་ཅན་གྱི་འདྲེན་པ་མཆོག །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཟློས་གར་ལས། །མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བསྟན་པའི་ཉི་མ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་ནི། །བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་དཔལ། །ཞེས་གསུངས། ༈ །དབེན་ས་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་བརྒྱུད་པ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ། ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་སྤྱི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་ཉེ་བརྒྱུད་ནི་རྗེ་བཙུན་
Chinese
就像依靠语言一样， 就像无法理解一样，就像圣者的等性所领悟的那样，用显示空性的语言无法表达，这样认为很好。然而，声音概念的境地绝对不能成为不允许的事物，否则，集合结合的真如通过总义的方式领悟所说就不合理了。对于无法理解的意义，说“这是这个意义”来给有概念的弟子讲解也是不合理的，因为无论怎么说也无法理解。如是说。 ༈ །།班禅洛桑确坚的传记《珍宝之鬘》中说：由于需要妨碍之年，向一位秘密上师，宁玛派，血饮，寿主，八大教法的所有秘密，以及密集金刚的灌顶传承等宁玛派的许多法类进行了请求。如是显现。 ༈ །调伏难以调伏的藏地鬼怪妖魔的， 具足威严力量自在莲花生， 怙主您的智慧幻化之网， 以慈悲垂视阿底峡。 ༈ །当时，受近圆戒的僧人有数百人，因此，多个堪布，一个堪布，三个以下，允许互相受近圆戒。 如《律根本》所说，房子分为南北两部分，坛城师各自住在分界处，因此，需要完成多个堪布同一僧团受近圆戒的情况。 ༈ །密宗宁玛派的甘露法， 以具缘者所作的成就之奇妙， 压制显有，使誓言者为仆， 祈请瑜伽自在足。 ༈ །胜妙刹土极乐世界的导师， 无量光佛智慧的舞动中， 海生金刚的化身， 祈请至尊的教法之日。 其乃大悲观世音的化现， 是持有洛桑确吉坚赞之名的吉祥。 ༈ །被称为“温萨噶举”的是，共同的传承是甚深见，广大行，实修加持的传承三者具足，从吉祥阿底峡依次传承的方式总的来说，不共同的是，这些的精华的近传承是尊者
English
Just as relying on words, Just as it is impossible to understand, just as the equality of the noble ones is understood, the words that show emptiness cannot express it, it is good to think so. However, the realm of sound concepts must never be an impermissible thing, otherwise, it would be unreasonable to say that the Suchness of the union of aggregates is understood through the general meaning. It is also unreasonable to explain to a student with concepts that "this is the meaning" for a meaning that cannot be understood, because no matter how much you say, it cannot be understood. Thus it is said. ༈ །།In the biography of Panchen Lobsang Chökyi Gyaltsen, "The Garland of Jewels," it is said: Due to the need for the year of obstruction, he requested from a secret master, the Nyingma tradition, Blood Drinker, Lord of Life, all the secrets of the Eight Commands, and the empowerments and transmissions of Guhyasamaja, etc., many Dharma categories of the Nyingma tradition. Thus it appears. ༈ །Taming the difficult-to-tame Tibetan ghosts and demons, Glorious, powerful, and mighty Padmasambhava, Lord, your wisdom's illusory net, Look with compassion, Atisha. ༈ །At that time, there were hundreds of monks who took the full ordination, so multiple abbots, one abbot, three or less, were allowed to ordain each other. As stated in the Root Sutra, the house was divided into two parts, north and south, and the mandala masters lived in the dividing line, so there were some cases where it was necessary to complete the full ordination of a group with multiple abbots. ༈ །The nectar of the secret mantra Nyingma teachings, With the wonder of the accomplishment made by the fortunate ones, Subduing existence, making the oath-bound ones servants, I pray to the feet of the Lord of Yoga. ༈ །The supreme guide of the pure land of Sukhavati, From the wisdom play of Amitabha, The emanation body of Vajra born from the ocean, I pray to the supreme sun of the teachings. He is the manifestation of great compassion, The glory of holding the name of Lobsang Chökyi Gyaltsen. ༈ །What is known as "Wensa Kagyu" is that the common lineage is the profound view, the vast conduct, and the practice and blessing lineage, all three complete, the general way of transmission from glorious Atisha in order, and the uncommon is that the near lineage of the essence of these is the venerable one.