Tibetan
ན་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་མ་སོང་གི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད། ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་མཐའ་དག་ལའོ། །གཞི་ཤེས་ལ་འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུམ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད། ས་མཚམས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བཞི་འཆད་པ་ལ། རྣམ་ཀུན་སོགས་གསུངས། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་སེམས་པའི་མངོན་རྟོགས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་དང་། སྟོང་ཉིད་དམིགས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་དང་། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་དང་། རང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱ་དོན་གསུམ་ཡོད། གཉིས་པའི་ས་མཚམས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དང་། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་བརྒྱ་དོན་གསུམ། བསྡུ་ན་བཞི་ཡོད། གསུམ་པའི་ས་མཚམས། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ན་དང་། དབྱེ་ན་བཅུ་གསུམ། བཞི་པའི་ས་མཚམས་རྒྱུན་མཐའ་ཁོ་ན་དང་། དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཆོས་སྐུ་འཆད་པ་ལ། ཆོས་སྐུ་དང་། ཞེས་པས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་བཞི། ས་མཚམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྡུ་བ་ལ། དེ་རྣམ་བརྒྱད། ཅེས་གསུངས་སོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། ཚེ་འདི་ལ་སོགས་ཀྱིས། རྣམ་བཅད་ལ་བཟློག་ཕྱོགས་བཞི་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། ཡོངས་གཅོད་ལ་བསྒྲུབ་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་བཞི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ༈ །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ཆོས་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་ ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པས་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་སྡང་ཞུག
Chinese
存在多种关于是否已超越暖位道的区分。这是所有大乘圣者的地界。对于基础智，有圣者三者的区分，分为三种。存在不顺品和顺品的区分等等。这是所有圣者的地界。第二，讲解四加行时，说了“诸相”等。各自具有自性，即以智慧摄持，汇集三种智的相状进行修习的心之现观，是诸相现证的加行之自性。通过以空性为对境的修生智慧摄持，汇集三种智进行修习，是大乘资粮道中最为殊胜的瑜伽顶加行之自性。为了获得依赖于三种智的相状，次第修习三种智的相状的智慧所摄持的心之瑜伽，是渐次加行之自性。以及，以成为自己近取因的渐次加行的力量所产生的，心的瑜伽，以最终刹那一个 现证菩提的加行之自性。区分而言，存在修习了一百七十三种相的心之瑜伽一百七十三种。第二的地界，是大乘加行道从暖位到顶位之间。如果广分，则有一百七十三种，如果简略，则有四种。第三的地界，是大乘资粮道到顶位之前。如果区分，则有十三种。第四的地界，仅仅是顶位，如果区分，则有四种。第三，讲解法身时，以“法身”等，说明了果法身的自性，即因为这是以修习作为获得自身之方便的三种智的相状的力量所获得的最终功德。区分而言，有四种。地界是佛地。对于这些数量的总结，说了“彼等八种”。金刚持名称王说，以今生等等，对于断除，真实地显示了四种遮遣方面，对于完全断除，以力量显示了四种成办方面的对治。圣者的行为超越了凡夫的境界，并且由于依赖于佛法和圣人的罪业 极其可怕，所以产生了偏袒的嗔恨。
English
There are many distinctions regarding whether or not one has gone beyond the preliminary stages. This applies to the realm of all Mahayana noble beings. Regarding the foundational wisdom, there are three distinctions of noble beings, dividing into three. There are distinctions of unfavorable and favorable aspects, and so on. This applies to the realm of all noble beings. Second, in explaining the four applications, it is said, "All aspects," and so on. Each has its own essence: the mental direct perception that is grasped by wisdom, which gathers the aspects of the three knowledges and meditates on them, is the essence of the application of realizing all aspects. Meditating by gathering the three knowledges through the wisdom arising from meditation that focuses on emptiness is the essence of the peak application of yoga, which is the most excellent of the Mahayana accumulation path. The yoga of the mind, which is grasped by the wisdom that meditates sequentially on the aspects of the three knowledges in order to obtain reliance on the aspects of the three knowledges, is the essence of the gradual application. And, the yoga of the mind that arises from the power of the gradual application that has become one's own proximate cause, with the ultimate single instant, is the essence of the application of manifestly and completely awakening. In terms of distinctions, there are one hundred and seventy-three yogas of the mind that meditate on one hundred and seventy-three aspects. The second realm is the Mahayana path of application from the heat stage to the peak stage. If divided extensively, there are one hundred and seventy-three; if condensed, there are four. The third realm is from the Mahayana accumulation path to before the peak stage. If divided, there are thirteen. The fourth realm is only the peak stage, and if divided, there are four. Third, in explaining the Dharmakaya, with "Dharmakaya," and so on, it explains the essence of the resultant Dharmakaya, because it is the ultimate quality obtained by the power of meditating on the aspects of the three knowledges that serve as the means of obtaining oneself. In terms of distinctions, there are four. The realm is the Buddha realm. Regarding the summary of these numbers, it is said, "Those eight kinds." Vajradhara Drakgyal said that with this life, and so on, for severance, it actually shows the four negative aspects, and for complete severance, it shows the four remedies of the accomplishing aspect by force. The actions of noble beings transcend the realm of ordinary beings, and because of the extremely terrible sins that rely on the Dharma and holy beings, partiality and hatred arise.
Tibetan
ས་དོར་ནས་དག་སྣང་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་སྣང་། ༈ །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གཉིས་འདུས་པ། འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་གཉིས་གདན་བཞི་དང་ཁ་སྦྱོར། གཏུམ་མོ་དགྱེས་རྡོར་ལ་བརྟེན་ནོ། ༈ །གྲུབ་ཐོབ་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་གདམས་པ་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་ལ། ཚེ་འདིའི་ཉམས་ལེན་བསྐྱེད་རྫོགས། འཆི་བའི་ཉམས་ལེན་འཕོ་བ། བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ཏེ་གསུམ་དུ་བསྡུས་སོ། །ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་ལ། དབུས་སུ་མ་དཀར་པོ། གཅིག སངས་རྒྱས་རིགས། ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞི། མདུན་ནས་གཡས་སྐོར། ལུས་ལ་རུས་རྒྱན། ངག་ལ་ཌཱ་མ་རུ། ཡིད་གཏད་མེད་རྐང་གླིང་། ངག་ལ་གསུང་སྐད་ཕཊ་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། བཟླས་ལུང་བྱ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་གདབ། རྐང་འོག་གི་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་མཁར་ཡུམ་ཆེན་མོ་དམིགས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་པས། ཌ་མ་རུ་དཀྲོལ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་པར་སྤར། མཐར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་ཏེ་རང་སེམས་ བདེན་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་གཏོར་མ་མགོར་བཞག་ལ་བཀའ་བསྒོ་བྱའོ། ༈ །སྟག་ལོའི་རྩོད་པར། གང་དག་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཚད་གྲུབ་ཏུ། །རིགས་པ་དུ་མས་དཔྱད་ནས་ཁས་ལེན་པ། །འདི་ལ་འགལ་བའི་ཁུར་ཆེན་འདི་ལྟར་ཡོད། ༡ །འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །གཞི་ཡི་བདེན་གཉིས་ལམ་མཆོག་ཐབས་ཤེས་ཟུང་། །འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་མེད་ཅེས་ཁས་ལེན་པ། །འདི་ལ་འགལ་པའི་ཁུར་ཆེན་བརྒྱ་ཕྲག་འབབས། ༈ །ཡུལ་ཀུན་བརྫུན་དང་ཡུལ་ཅན་བསླུ་མེད་འགལ། ༡ །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པའི། །ཡུལ་ཅན་བསླུ་མེད་འདོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ཡང་། །ལོག་རྟོག་སེར་བུས་བརྫུན་པའི་སྐྲུན་འཕྱར་ཏེ། །འབྲས་མེད་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཟད། ༈ །ཡུལ་དེར་འཁྲུལ་དང་དེ་ལ་ཚད་མ་འགལ། ༢ །སོ་སྐྱེའི་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་དང་གཡོ་མེད་ཀྱིས། །དབང་ཤེས་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིས། །ཚད་མར་གསུངས་ལ་འགལ་ཁུར་ཡོད་ཅེས་པ། །འཇུག་པར་གནོད་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་གསུངས་པ་དང་། །ཚིག་དོན་གསལ་བར་ཚད་མ་གཞལ་བྱ་གཉིས། །སྤྱི་ ཕན་ཚུན་བལྟོས་ནས་འཇོག་པར་གསུངས་བའི་ཕྱིར། །འཇིགས་
Chinese
祈请从地上消失，以清净显现珍宝之光遍布，这是祈请法幢。显现如此。幻身光明双运，迁识入灭双运，四座和合，依赖拙火喜金刚。成就者米扎佐吉的窍诀，精要分为三点：此生的修持生圆次第，死亡的修持迁识，中阴的修持，总摄为三。虚空开门灌顶时，中央是白色母，一，佛部。四方是四部，从前方右旋。身上骨饰，语中手鼓，意无所依持人腿骨号。语中以发声“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）灌顶。念诵传承。虚空观视的定，心上法性义灌顶是：令弟子的三脉四轮明晰。观想脚下的阿赖耶识明点白色，头顶上方虚空大母。说“种姓之子上来”，摇动嘎巴拉鼓。师徒二人皆念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸），依次提升四轮。最终与虚空相融，自心
English
Pray that by abandoning the earth, the light of pure vision jewels may spread everywhere, this is the prayer of the Dharma banner. It appears thus. The union of illusory body and clear light, the union of transference and entering the city, the four seats and union, rely on fierce fire and Hevajra. The essence of the instructions of the accomplished Mitra Joki is summarized in three points: the practice of this life, the generation and completion stages; the practice of death, transference; and the practice of the bardo, summarized into three. In the empowerment of opening the door of space, in the center is the white mother, one, the Buddha family. The four directions are the four families, circling clockwise from the front. Bone ornaments on the body, hand drum in speech, mind without support, human leg bone trumpet. In speech, empower with the sound "ཕཊ་" (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: pēi). Recite the transmission. The samadhi of viewing space, the empowerment of the meaning of the nature of reality on the mind is: make the three channels and four chakras of the disciple clear. Visualize the white bindu of the alaya-consciousness under the feet, and the great mother of space above the crown of the head. Saying "Son of the lineage, come up!", shake the skull drum. Both teacher and student recite "ཕཊ་" (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: pēi), and gradually raise the four chakras. Finally, merge with space, one's own mind