Tibetan
བྲལ་ཟླ་བའི་ཞབས་ལའང་ཁུར་བོར་ཅིག ༈ །རྗེས་དཔག་ཡོད་དང་སྒྲུབ་ངག་མེད་པ་འགལ། ༣ །ཐལ་འགྱུར་ལུགས་ལ་རྗེས་དཔག་སྒྲུབ་ངག་དག །ཡོད་མེད་འགལ་བར་སྨྲ་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས། །མ་ངེས་སྐྱོན་ཡིན་ཟླ་བས་ཚིག་གསལ་དུ། །སྒྲུབ་ངག་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གསུངས་ཕྱིར་རོ། ༈ །མཐུན་སྣང་མེད་དང་ཆོས་ཅན་ཚད་གྲུབ་འགལ། ༤ །མཐུན་སྣང་མེད་དང་ཆོས་ཅན་ཚད་གྲུབ་གཉིས། །མི་ཤེས་འགལ་སེམས་མཁས་ལ་འགལ་མིན་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་རྩོད་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཅན་མཐུན་སྣང་མེད་ཅེས་ཟླ་བས་གསུངས། །རྟེན་འབྲེལ་རྟགས་ཀྱིས་མྱུ་གུ་བདེན་མེད་དུ། །བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་གསུངས་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ནི། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་པའི། །ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་མཁས་རྣམས་བཞེད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། ༈ །ཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་འགལ། ༡ །ཕྱི་དོན་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་འགལ་ཅེས་པ། །མྱོས་ཆུས་རང་དབང་འཕྲོགས་འདྲའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ། །དབུ་མ་འཇུག་པར་སེམས་ཙམ་འགོག་པའི་སྐབས། །ཕྱི་དོན་ལན་གཅིག་མིན་པར་གསུངས་ཕྱིར་དང་། ཆོས་རྣམས་ཆ་དང་བཅས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །བྱེ་མདོ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དོན་འདོད་མཚུངས་ པས། །དེ་ཉིད་རྩོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཀྱང་། །དེ་དག་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འདོད་དགོས་ན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་འདོད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདོད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། ༈ །རིགས་དྲུག་ཚད་མ་གདོས་བཅས་ཚད་གྲུབ་འགལ། །རིགས་དྲུག་བཅུད་དང་རི་གླིང་གདོས་བཅས་སྣོད། །ཚད་མ་ཚད་གྲུབ་བཞེད་མོད་ཡང་དང་ཡང་། །འགལ་ཅེས་གཞན་ངོར་གྲངས་ཙམ་འདྲེན་པ་ཡིས། །རྨོངས་པ་མགུ་བྱེད་མཁས་པའི་བཞད་གད་གནས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །འགྲོ་རྣམས་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མ་དང་། །དེ་དག་ཡུལ་ཀུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིས། །ཇི་བཞིན་གཟིགས་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས། ༈ །སྐྲ་ཤད་མེད་དང་ཀླུང་རྣག་ཡོད་པ་འགལ། - ༈ །རྫས་གྲུབ་མེད་དང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་འགལ། །གཞན་སྐྱེ་མེད་དང་ས་སྨྱུག་རྫས་གཞན་འགལ། ༈ །བདེན་རྫུན་མེད་དང་ཡང་ལོག་ཡོད་པ་འགལ། ༈ །ཡན་ལག་ལ་དཔྱད་བུམ་པ་མི་རྙེད་དང་། །སྐད་ཅིག་ལ་དཔྱད་ཞིག་པ་རྙེད་པ་འགལ། ༈ །རང་རྒྱུད་སྨྲ་བས་རང་བཞིན་སྨྲས་པ་དང་། །རང་བཞིན་མེད་བློ་དེ་ངོར་གྲུབ་པ་འགལ། ༈ །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མ་རིག་ཡོད་པ་དང་། །ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་པ་འགལ། ༈ །གཞུང་ གཞན་ནས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རང་རིག་སོགས། །འགོག་ན་དེ་དག་རང་ལུགས་མི་འདོད་དང་། །སྡེ་བདུན་ནས་གསུངས་ཚད་མ་མི་འདོད་ཀྱང་། །རང་ལུགས་ཚད་མའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པ་འགལ། ༈ །མི་རྟག་སོགས་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་། །དེ་ཡིས་སྦྱོར་ལམ་རྟོགས་པར་མི་སློབ་འགལ། ༈ །གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ཡིད་མངོན་ཤེས་པ་དང་། །བདེན་བཞི་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་འགལ། ༈ །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་འཇལ་བ་དང་། །ཤེས་བྱ་ཕྱེད་ལ་ཚད་མ་མིན་པ་འགལ། ༈ །རྫས་ཡོད་བདག་སྨྲ་གནས་མ་བུར་ངེས་དང་། །རྣམ་ཤེས་བདག་སྨྲའི་དབུ་སེམས་ཡོད་པར་འགལ། །ཅེས་སོ། ༈ །རྗེ་བླ་མ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། དོན་དམ་པར་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་། གཟིགས་པ་ལྟར་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། ༈ །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆར་མྱུར་དུ་འབེབས་བྱེད་བསྟོད་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་དབྱངས། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བས་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པར་གཟིགས། །ཡང་དག་རིག་ པས་རྒོལ་ངན་དྲེགས་པ་འཇོམས། །དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ལ་བུ་ལྟར་བརྩེ། །འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྣམ་བཀྲའི་གཟུགས་ལ་མིག་གིས་ལྟ་བ་བཞིན། །རྣམ་མང་རྒྱལ་པའི་གསུང་རབ་ཇི་སྙེད་ལ། །རྣམ་དག་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་འཇུག་པ། །ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་གསུམ་གཞལ་བྱའི་དེ་ཉིད་མ་ལུས་པ། །ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་ངག་གིས་འདོམས་མཛད་པ། །རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་གནས་བཅས་ཤིང་། །འབུམ་ཕྲག་འདུལ་བའི་གཞུང་གི་གདེངས་ཀས་བརྗིད། །རྣམ་གྲོལ་ཐར་པའི་ནོར་བུས་གཙུག་ན་མཛེས། །མཆོག་གཉིས་ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་པ་འདི་ནི་རིགས་རུས་ཕུན་སུམ་མཚོགས་པའི་མངའ་བདག་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་བའོ། །ས་སྟེང་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་འཇམ་པའི་དབྱངས། །གནས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་པཎྜི་ཏ། །གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་ས་སྐྱ་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། །འཇམ་མགོན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱད་པར་དུ་ རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པའི་གནད་འདྲིལ་པའི་མན་ངག་འཕགས་པ་ལག་ན་
Chinese
也请将负担放在无垢友的脚下。༈ 假设存在，而论式不存在，是相违的。3. 如果说应成派中假设和论式，有和无是相违的，那么你自己，就是不定过失，因为月称在《明句论》中，说了论式具有五支。༈ 没有共同显现和有法成立相违。4. 没有共同显现和有法成立二者，不了解是相违的，对于智者来说不是相违的，因为在争论色等自性有无的时候，月称说了有法没有共同显现。以缘起之理成立苗芽无自性，所说的道理，是已经由量成立的，是随学龙树、月称足迹的，精通经论的智者们的观点。如是说。༈ 外境由量成立和极微有分相违。1. 说外境极微有分是相违的，就像被酒夺走了自主权一样，因为在《入中论》中遮破唯识的时候，说外境不是一次性的，而且法遍及有分，因此和毗婆沙宗一样，对外境的观点相同，即使那个是极微无分组成的，如果必须像他们那样认为，那么二谛也同样必须那样认为。如是说。༈ 六道有情、量、有碍之器和量成立相违。六道有情是精华，山洲是有碍之器。量和量成立虽然如此认为，但是一次又一次，说相违，仅仅是为了在他人面前炫耀数量，是让愚者高兴，让智者发笑的地方。由各种各样的业所产生的，众生各自相续中的量，以及他们的一切对境，因为一切智者如实照见，所以说是不可思议。༈ 没有梳子和有脓血相违。- ༈ 物质不成立和事物存在相违。没有他生和泥土笔是他物相违。༈ 没有真假和有反正相违。༈ 在支分上观察找不到瓶子，和在刹那上观察找到坏灭相违。༈ 自续派说自性和，和在对方前成立无自性相违。༈ 不是烦恼者和存在无明，以及成为智者的智障不存在相违。༈ 经论 中也说阿赖耶识、自证等，如果遮破，那么那些不是自己的观点。
English
Also, please place the burden at the feet of Vimalakirti. ༈ It is contradictory to have an inference and not have a syllogism. 3. If you say that in the Madhyamika-prasangika system, inference and syllogism, existence and non-existence are contradictory, then you yourself have the fault of uncertainty, because Chandrakirti said in the Clear Words that the syllogism has five members. ༈ It is contradictory to not have a common appearance and to have a subject established by valid cognition. 4. Not understanding that not having a common appearance and having a subject established by valid cognition are contradictory, is not contradictory for the wise, because when arguing about the existence or non-existence of the nature of form, etc., Chandrakirti said that the subject does not have a common appearance. The way in which the sprout is proven to be without inherent existence by the reason of dependent origination, is established by valid cognition, and is the view of the wise who are proficient in scripture and reasoning, who follow in the footsteps of Nagarjuna and Chandrakirti. Thus it is said. ༈ It is contradictory to have an external object established by valid cognition and to have atoms with parts. 1. Saying that external objects with atoms having parts are contradictory is like a statement that has been robbed of its autonomy by alcohol, because in the Introduction to the Middle Way, when refuting the Mind-Only school, it is said that external objects are not one-time occurrences, and because phenomena are pervasive with parts, therefore, like the Vaibhashika school, the view of external objects is the same, even though that is composed of indivisible atoms, if it is necessary to think like them, then the two truths must also be thought of in the same way. Thus it is said. ༈ It is contradictory to have the six realms of beings, valid cognition, obstructed vessels, and valid cognition established. The six realms of beings are the essence, and the mountain continents are obstructed vessels. Although valid cognition and valid cognition established are thought of in this way, again and again, saying contradictory, merely to show off the number in front of others, is a place to please the foolish and make the wise laugh. The valid cognition in the minds of each sentient being, produced by various kinds of karma, and all their objects, because the omniscient one sees them as they are, it is said to be inconceivable. ༈ It is contradictory to not have a comb and to have pus. - ༈ It is contradictory to not have a substance established and to have a thing exist. It is contradictory to not have other-birth and to have a clay pen be another substance. ༈ It is contradictory to not have truth and falsehood and to have right and wrong. ༈ It is contradictory to not find a vase when examining the limbs, and to find destruction when examining the moment. ༈ It is contradictory for the Svātantrika to say self-nature, and to establish no self-nature in front of the other. ༈ It is contradictory to not be afflicted and to have ignorance, and to not have cognitive obscurations when one has become wise. ༈ In the scriptures also, if you refute the alaya-consciousness, self-awareness, etc., then those are not your own views.
Chinese
又，从七部量论中说的不想承认量，和了解自宗量论的体系相违背。不恒常等证悟瑜伽现量，和由此不教导证悟加行道相违背。他心智是意现识，和了知四谛是瑜伽现量相违背。遍知智慧衡量一切法，和所知事物的一半不是量相违背。实有说我者，安立为常住的母子，和识说我者的中观心存在相违背。如是。再者，如宗喀巴大师圣父子所许，从色法到一切种智之间的所有法，胜义中以自性成立的微尘许也没有，世俗中如幻术、梦境、水月般，以一切相遍知智照见，并且承诺如所见般存在。又，圣妙吉祥真实名经的注释，迅速降下至尊妙吉祥之加持雨的赞颂云之音声。以离边见，见一切法为空性。以真实理智，摧伏恶劣论敌的傲慢。以无缘大悲，如子般慈爱众生。顶礼圣者龙树父子。如以眼观看各异的光彩般，对于众多国王的经典，以清净智慧无碍进入，顶礼无著兄弟。三处所量的一切真如，以三量确定之义，以言语教导成办与遮破，顶礼二位理智自在者。安住于戒律大海之中，以百千调伏之论的勇气而庄严，以解脱涅槃之宝珠为顶饰，顶礼二位殊胜的龙王。此乃具足种姓圆满之主，扎巴坚赞的劝请，由东方宗喀巴·洛桑扎巴之吉祥所造。地上无与伦比的法王，对于一切所知无碍的妙音，五处现证的班智达，雪域众生的唯一怙主萨迦巴。等等。还有，宗喀巴大师说，特别是，将胜者师徒之意融为一的窍诀圣者手中
English
Furthermore, it contradicts not wanting to acknowledge valid cognition as stated in the Seven Treatises on Valid Cognition, and understanding the system of valid cognition according to one's own tradition. It contradicts the realization of impermanence and other concepts through yogic direct perception, and not teaching the path of application through that. It contradicts knowing others' minds as mental direct awareness, and knowing the Four Noble Truths as yogic direct perception. It contradicts the omniscient wisdom measuring all phenomena, and half of what is knowable not being valid cognition. It contradicts those who assert a substantially existent self, establishing it as a permanent mother and child, and the existence of the Madhyamaka mind of those who assert a self of consciousness. Thus. Furthermore, according to the intention of the noble father and sons, all phenomena from form to omniscience, in ultimate truth, there is not even a particle established by its own nature, and in conventional truth, like illusions, dreams, and water moons, they are seen by the omniscient wisdom in all aspects, and it is promised that they exist as seen. Furthermore, the commentary on the "Praise of the Names of Manjushri," the sound of the clouds of praise that swiftly shower the blessings of the venerable Manjushri. With the view free from extremes, seeing all phenomena as emptiness. With true intelligence, crushing the arrogance of evil opponents. With impartial compassion, cherishing beings like children. I prostrate to the noble Nagarjuna and his sons. Just as one looks at various colors with the eyes, for the many scriptures of the kings, with pure wisdom entering without obstruction, I prostrate to the feet of the brothers Asanga. All the suchness to be measured in the three places, the meaning established by the three valid cognitions, teaching the accomplishment and refutation with speech, I prostrate to the two lords of intelligence. Abiding in the midst of the ocean of morality, adorned with the courage of hundreds of thousands of Vinaya texts, with the jewel of liberation and nirvana as the crown ornament, I prostrate to the two supreme Naga kings. This was composed by the glorious Losang Drakpa of Eastern Tsongkhapa, at the request of the master Drakpa Gyaltsen, who is endowed with a lineage of excellent qualities. The Dharma King, unrivaled on earth, the unobstructed Manjushri for all that is knowable, the Pandit who has realized the five places, the one refuge of the beings of the snowy land, Sakyapa. And so on. Also, Je Tsongkhapa said, especially, the essential instructions that condense the intention of the Victorious One and his sons, the noble hand