Tibetan
ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟར་འཚོ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུའི་སྐབས་སུ་ཤར་ཆེན་བློ་གྲོས་གྲགས་པའི་བཀའི་བདུད་རྩི་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མདོ་ཁམས་སྟོད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སའི་ཆ་སྒ་ལྡན་སྐྱུར་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ནས་སྐྱུ་རའི་ཡུལ་དུ་གཏོགས་པ་དཔལ་ཐག་ལུང་དགོན་དུ་འབུལ་སྡུད་སར་ཕེབས་ཏེ། དྭའུ་བླ་དགོན་གྱིས་གཙོས་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་དམ་པར་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་བཞུགས། ཨེ་ཝཾ་དུ་འབུལ་སྐྱེལ་ལན་ལྔ་མཛད། སྒར་གཞིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསར་དུ་བཙུགས་ཏེ། མཁན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ ཉིད་དེ་སྐབས་གནམ་ཕུ་རྣམ་རྒྱལ་གླིང་དུ་དབོན་པོ་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཟླ་མཚན་དུ་ཕེབས་ཡོད་འདུག་པར། དབོན་པོ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཞིག་གིས་མཐུན་འགྱུར་ཡང་དག་པ་ཞིག་མ་མཛད་པར། རེ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཐུགས་སུན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་སྐབས། རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ལ་དམ་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་སྐྱེས་ཆེན་ཞིག་འོང་བར་གཟིགས་ཏེ། སྐུ་མཆེད་སེར་སྐྱ་གཉིས་ཆར་ཐག་ལུང་སྨོན་སྐྱིད་སྒར་དུ་བྱོན་ན་ལེགས་ཚུལ་ཞུས་ནས་ལོ་གསུམ་མཉམ་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཕུལ་ནས་སྒར་གྱི་གདན་ཚབ་མཛད་པས་སྐུ་བསོད་ཆེ་ཞིང་མཁས་གྲུབ་དམ་པར་གྱུར་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་ཤར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་བྱམས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་བཟང་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་པའི་ཟུར་འཆད་པར་མཛད་དེ། ཐོག་མར་ཀླུ་སྡིངས་ཀྱི་མི་འཁྲུགས་ཁང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཚོགས་ཆེན་ལ་ཕུལ་བ་སོགས་མཛད། རིམ་གྱིས་ཨེ་ཝཾ་གཟིམས་ཁང་འོག་ཏུ་ལོ་གྲངས་ཁ་ཤས་བཞུགས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་སླར་ཡང་ཨེ་ཝཾ་ཕན་བདེ་ཁང་གསར་དུ་བཞུགས་གནས་མཛད་དེ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་དང་། ཞར་བྱུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ནས་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཕེབས་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱམས་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་ལྡན། བྱམས་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། འཇམ་མགོན་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ། བྲང་ཏི་ནམ་མཁའ་བསམ་འགྲུབ། ཤར་པ་དཔལ་ལྡན་བཟང་པོ། མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཕུན་ཚོགས། སངས་རྒྱས་ཚུལ་ཁྲིམས། རྗེ་དྲུང་དཔལ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ། སྤང་ཤར་བླ་མ་ཁུ་དབོན། མཚུངས་མེད་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ། དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་གཙོས་སྟོད་མངའ་རིས་སྐོར་གསུམ། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ། ལྷོ་མོན་སོགས་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་གྱི་བླ་མ། དཔོན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་སྐུའི་དབོན་མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་གཙོས་སྐལ་ལྡན་གྱི་བུ་སློབ་སྟོང་ཕྲག་བཅུར་ལོངས་པ་སོགས་མཆིས་ཤིང་། ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་ལའང་སྔ་ཐུན་གྱི་རིགས་ལ་སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས། བིརླ་པའི་སྲུང་བ་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མ། ལམ་ཟབ་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མ། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལ་ཨོ་གསུམ་མ་སུམ་བརྒྱ་བས་མི་ཉུང་བ། ཀྱེ་རྡོར་མངོན་ རྟོགས་ལམ་དུས་སྦྲགས་མ་རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་པ། འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་མདོ་ཁམས་ཤར་ཕྱོགས་མ་དང་མ་ཎི་སྟོང་ཚར་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ། རྡོ་རྗེ་བྲག་རྫོང་མ་ལ་ཡི་གེ་བདུན་མ་སྟོང་ཕྲག་རེ། གཏོར་མའི་རིམ་པ་ལ། དཀར་གཏོར་ཆ་བཞི། ཛམྦྷ་ལ་དཀར་པོ། སེར་པོ། ནག་པོ། དབྱུ་གུ་སྤུན་གསུམ། བརྒྱ་རྩའི་རིམ་པ། བྲུལ་གཏོར་ཆུ་སྦྱིན་བཅས་དང་། མཇུག་ཏུ་ཟ་བྱེད་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་ཚར་གསུམ། བར་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པར་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་བསྟོད་པ་ཆོས་རྣམས་མ་དང་། ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་བསྟོད་པ་མདོ་རྒྱུད་མ། བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྟོད་པ་བཅས་ཤློ་ཀ་གསུམ་ལ་བརྒྱ་ཚར་རེ། ལྟུང་བཤགས་ནས་བཟུང་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱི་ནང་ཚར་རེ། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ཚར་གསུམ། སྨོན་ལམ་རྣམ་གསུམ་ཚར་གསུམ། རྣམ་རྒྱལ་གཟུངས་ཚར་བཅུ་གསུམ་རེ། རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ཚར་ལྔ་རེ། མཇུག་ཏུ་འགྲོ་ལ་བདེ་སྐྱིད་མ་བཅས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་དང་། གཟིམ་ཁང་ནང་དུ་ཞབས་བསྐོར་བརྒྱ་ཚར་རེ། དགོང་མོའི་སྐབས་སུ་ལམ་ཟབ་ཕྱི་ནང་། བིར་སྲུང་ཕྱི་ནང་། མཁའ་སྤྱོད་མ། ཀྱེ་རྡོར་ཕྱི་ནང་། སྔ་དགོང་གང་བདེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་། རྩ་སྔགས་ཕྲེང་སྐོར་ རེ། སྙིང་པོ་སྟོང་ཕྲག་རེ། ཉེ་སྙིང་ཕྲེང་སྐོར་རེ་མ་ཆག་པ། འབྱུང་འདུལ་སེང་གདོང་མ་སྔོན་མོ། གུ་རུ་དྲག་དམར་རྩ་སྔགས་སྟོང་ཚར་རེ། མགོན་པོ་བྲག་རྫོང་མ་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མ་དང་། ཡི་གེ་བདུན་མ་སྟོང་ཚར་རེ། ཤཱ་ས་ན་བརྒྱ་ཚར་རེ་མ་ཆགས་པ། གཏོར་བསྔོའི་རིམ་པར། ཀྱེ་རྡོར། འཇིགས་བྱེད། རྣལ་འབྱོར་མ། འབྱུང་འདུལ། གུར་ལྕམ་དྲལ། ཞལ་བཞི་པ། ཟངས་གྲི་ཅན། བྲན་བདུན། ལས་མགོན་མིང་སྲིང་། དུད་སོལ་ལྷ་མོ། དུར་ཁྲོད་བད
Chinese
像浆果一样生活。三十岁时，由于夏钦·洛哲扎巴的加持，他前往多康上部富饶之地，即所谓的“噶丹曲松”中的曲热地区，属于曲玉地区的白塔龙寺，在那里他担任供养收集者。他作为包括朵乌拉寺在内的信徒们的庇护主，在那里住了大约八年。他五次向埃旺寺运送供品。他新建了一个富丽堂皇的僧院。堪钦·扎西伦珠当时在纳普南杰林担任翁波·丹增的侍者。翁波·丹增没有以良好的意愿提供真正的帮助，而是显得有些不悦。这时，这位尊者意识到那位圣者将来会是一位与众不同的大人物。他建议两位僧俗兄弟都去塔龙门吉寺，在那里他们一起住了三年，接受了深奥的教法，并担任了僧院的代表。他因此积累了巨大的功德，成为一位伟大的学者和成就者，并成为佛教的伟大旗帜。之后，尊者本人前往卫藏地区，被夏钦·曲吉嘉波和强巴·楚臣贝桑等人拥立为佛法的法主，并担任埃旺寺的副讲师。起初，他在鲁丁的不动佛殿中向空行母金刚帐篷坛城献上了盛大的灌顶仪式。后来，他在埃旺寺寝宫下住了几年。他成为坛城海的主人，然后又在埃旺寺新建的利益安乐宫居住。
English
He lived like a berry. At the age of thirty, due to the blessings of Sharchen Lodrö Drakpa, he went to the prosperous land of Upper Dokham, namely the Kyura region of the so-called "Gaden Kyursum," belonging to the Kyuye region, to the Pal Thaglung Monastery, where he served as an offering collector. He stayed there for about eight years as the refuge lord of the faithful, including Döu Lha Monastery. He made five trips to Ewam Monastery to deliver offerings. He newly established a magnificent monastery estate. Khenchen Tashi Lhundrup was then serving as the attendant of Wongpo Tenzin at Namphu Namgyal Ling. Wongpo Tenzin did not offer genuine assistance with good intentions, but rather seemed somewhat displeased. At this time, this venerable one realized that that holy being would become an extraordinary great person in the future. He suggested that both the monastic and lay brothers go to Thaglung Mönkyi Monastery, where they stayed together for three years, received profound teachings, and served as the monastery's representative. He thus accumulated great merit, became a great scholar and accomplished one, and became a great banner of the teachings. Thereafter, the venerable one himself went to Ü-Tsang and was enthroned as the lord of Dharma by Sharchen Chökyi Gyalpo, Jampa Tsultrim Palzang, and others, and served as a deputy lecturer at Ewam Monastery. Initially, he offered a grand empowerment ceremony of the Vajra Tent Mandala of the Dakini in the Akshobhya Temple of Luding. Later, he resided under the Ewam Monastery's residence for several years. He became the master of the mandala ocean and then resided again in the newly built Benefit and Bliss Palace of Ewam Monastery.
Chinese
嗡。 无等昆冈南嘉、贡秋坚赞等为主的上阿里三区、卫藏康三区、洛门等地的持教上师、官员、转世者、金刚上师们，特别是以身之侄子堪钦贝丹确炯为主的具缘弟子多达上万等。 在修持次第方面，早课时修白度母如意轮六光、毗瓦巴的内外保护、深道内外、那若空行母不少于三百个嗡三妈（藏文：ཨོཾ་གསུམ་མ།），时轮金刚现证次第与风瑜伽结合、白文殊、圣观世音菩萨多康东向玛和嘛呢不少于一千遍、金刚岩窟母七字明一千遍。 食子的次第方面，有白食子四份、白色、黄色、黑色赞巴拉、三兄弟朵玛、百供次第、布食子水施等，最后是食肉空行母的焚烧供养三百遍。 中间的次第是格嘉的赞颂《法性母》、昆冈桑布的赞颂《经续母》、菩提萨埵月胜的赞颂等三颂各一百遍。 从忏悔开始的内外修行各一遍、文殊名号赞三遍、三种愿文三遍、尊胜陀罗尼十三遍、破除金刚摧毁陀罗尼五遍。 最后加上利益有情安乐等吉祥语之间，在寝室内绕行一百圈。 晚间的时候，深道内外、毗瓦巴守护内外、空行母、时轮金刚内外，早晚任何方便的时候修金刚怖畏金刚生圆次第的修持，以及根本咒语念珠一圈、心咒一千遍、近心咒念珠一圈不间断。 降伏部多狮面母黑蓝色、咕噜猛红根本咒语一千遍、贡布岩窟母内外结合，以及七字明一千遍，夏萨纳一百遍不间断。 食子供养的次第方面，有时轮金刚、怖畏金刚、瑜伽母、降伏部多、帐篷主夫妇、四面者、持铜刀者、七兄弟、事业怙主兄妹、烟供天女、尸林主
English
Om. The upholders of the teachings of Upper Ngari Korsum, U-Tsang Khamsum, Lho Mon, etc., including the incomparable Kunga Namgyal, Konchok Gyaltsen, etc., the lamas, officials, reincarnations, vajra masters, and especially the fortunate disciples of the uncle Khenchen Pelden Chokyong, numbering tens of thousands, etc. In terms of the stages of practice, in the early morning session, White Tara Wish-Fulfilling Wheel Six Rays, the outer and inner protection of Virupa, the profound path outer and inner, no less than three hundred Om Sum Ma (藏文：ཨོཾ་གསུམ་མ།) to Naro Khachö, Kalachakra Abhisamaya with wind yoga, White Manjushri, Arya Avalokiteshvara Dokham Shar Chakma and no less than one thousand recitations of Mani, one thousand recitations of the Vajra Drakdzongma seven-syllable mantra. In terms of the order of tormas, there are four parts of white torma, white, yellow, black Jambhala, three Yugu brothers, the order of the hundred offerings, Brul torma water offering, etc., and finally three hundred burnt offerings of flesh-eating dakinis. In the intermediate stage, there are one hundred recitations each of the three shlokas: Grakgyal's praise "Dharmata Ma", Kunga Zangpo's praise "Sutra Tantra Ma", and Bodhisattva Dawa Gyaltsen's praise. One recitation each of the outer and inner practices, starting from confession, three recitations of the Manjushri Name Praise, three recitations of the three aspirations, thirteen recitations of the Namgyal Dhāraṇī, and five recitations of the Vajra Vidāraṇa Dhāraṇī. Finally, with auspicious words such as benefiting beings and happiness, one hundred circumambulations in the bedroom. In the evening, the profound path outer and inner, Virupa protection outer and inner, Khachöma, Kalachakra outer and inner, and at any convenient time in the morning or evening, the practice of the generation and completion stages of Vajrabhairava, as well as one mala of the root mantra, one thousand recitations of the heart mantra, and one mala of the near heart mantra without interruption. Aparajita Siṃhamukhī blue, Guru Drakmar root mantra one thousand times, Gonpo Drakdzongma outer and inner combined, and one thousand recitations of the seven-syllable mantra, one hundred recitations of Shasana without interruption. In terms of the order of torma offerings, there are Kalachakra, Bhairava, Yogini, Aparajita, Gur Lcamdral, four-faced one, copper knife wielder, seven brothers, Karma Gonpo siblings, Dudsol Lhamo, and cemetery lord.