Tibetan
ན་ཆད་བྱད་གཏད་ཀྱི་མཚན་ལྟས་མང་དུ་བྱུང་བ་ཀུན་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མིང་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་གསུངས། དེ་ཚེ་སྦྱིན་བདག་དད་པ་ཅན་གྱིས་བསྙུན་འདྲིའི་མཚམས་ཞུ་གནང་བར། ད་ལྟ་བདག་ལ་འཆི་ལྟས་སོགས་ཆེར་མ་བྱུང་། སླར་དོགས་ཆ་ཆེ་བར་བྱུང་ཚེ་གསུང་འཕྲོས་གནང་ཆོག་ཚུལ་བཀའ་ཕེབས་པ་ལྟར། རེ་ཞིག་གི་ཚེ་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལའང་ཅུང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༤ བར། ཟད་ཐུགས་སུན་པ་དང་། གཙོ་ཆེར་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་དགོངས་ཏེ། དགུན་འབྲིང་མགོ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གསུམ་ལ། མ་འོངས་པ་ན་ཡར་ཀླུང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་བྱོན་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པས་དེ་ལ་དངུལ་བུམ་བཟང་བ་ཆ་འདི་ཕུལ་ཞེས་ཕྱི་མཐའ་གཟིགས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་རིགས་དང་། ས་དབང་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོར་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་གྱིས་གཙོས་པའི་ཚན་གྲངས་ཤིག་ཕུལ་ནས་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་དུ་མཇལ་ཞེས་བཀའི་སྤྲིང་ཡིག་གནང་བས་མཚོན། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་དབང་འབྱོར་བཞིན་པས། བླ་ཆེན་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ལའང་འབུལ་མཚོན། གནང་སྦྱིན། འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་བསླབ་བྱ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་སྩལ་ཏེ། །ཟླ་བ་དེའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉི་ཤར་གྱི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། ཐུགས་དམ་ཆགས་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སྔར་རྒྱུན་ལྟར་གྲུབ་པར་མཛད་ནས། བཞུགས་གདན་འདི་ཕར་སྤོས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་གནང་བ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལ་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས། སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས། དྲན་པ་མངོན་དུ་མཛད་དེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས། དེའི་ཚེ་ནང་དུ་བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པའི་བརྡར་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་ཡང་སྐུ་གདུང་ཚ་དྲོད་དང་ལྡན་ཅིང་སྒྲུབ་ཁང་ ལ་འཇའ་དཀར་པོ་མདུང་ཚུགས་སུ་ཟུག །ཞག་གསུམ་བར་དུ་འཁྱག་རོམ་རྣམས་ཆུར་ཞུ། སྐུ་གདུང་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་བ་བཅས་སོ་སྐྱེ་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་ཆུབ་པས་མཚོན་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་འོད་གསལ་དུ་བཞུགས་རྗེས་མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏེ། །དེ་ནས་ཐུགས་དམ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟགས་གསལ་བར་བྱུང་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དབང་དཔལ་ལྡན་ཕྲིན་ལས་དང་། སྒྲུབ་སྡེའི་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་བཟང་པོས་སྐུ་གདུང་ཆས་ཞུགས་གནང་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་འབུལ་མཛད་པས་དབུ་ཐོད་རིལ་པོར་བྱོན་ནའང་ལས་བྱེད་རྣམས་རྒྱུས་མེད་པས་སླར་ཞུགས་སུ་སྦྱངས་པར་གྲགས་ལ། ཞག་བདུན་གྱི་མཚམས་སྤུར་ཁང་ཞལ་དབྱེ་བས་གདུང་རུས་ལ་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཚོགས་དང་། ཤེལ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་བེ་ཆ་ཆ་མཐོན་ཀའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་བའི་གདུང་གི་ཆ་ཤས་ངོ་མཚར་བའང་བྱོན། ཞལ་སློབ་རྣམས་ནས་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལྷུར་བཞེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོས་གདུང་རྟེན་རིན་ཆེན་གཉིས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཐོག་ཚད་དང་། སྒྲུབ་སྡེར་ལོ་བསྟར་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཉིན་བདུན། རབ་གནས་ཉིན་གསུམ་ བཅས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་སྦྱར་བ་སོགས་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་སོ། །གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞལ་སློབ་ཀྱང་། ཐར་རྩེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན། ས་དབང་བླ་ཆེན་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། མཁས་དབང་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ། རྣམ་འདྲེན་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཕྲིན་ལས་དང་། དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ། གྲྭ་སྒང་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་བཟང་པོ་དང་། མཚུངས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་ཀུན་དགའ་དཔལ་ལྡན་སོགས་མཐའ་ཡས་པས་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱིས་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་མཛད་དོ།། ༈ །།མཚུངས་མེད་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་ནི། ཡབ་མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་པའི་མེས་པོ་ཛམ་ལྷ་དང་། ཡུམ་ཇ་དཔོན་ཟུར་ཁང་པའི་བུ་མོ་གནས་མོ་ཚེ་བརྟན་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། དམ་པའི་རིགས་གསལ་བར་སད་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་ཆོས་གྲྭར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། ངེས་པ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཁན་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་ལྡན་ལས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བཀའ་དྲིན་ནོས། ། གཞན་ཡང་ཤར་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཡབ་སྲས། རྩེ་གདོང་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ། འཇམ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས། ཤར་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་ འཛིན། ཤར་མི་ཉག་གི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་ཤེས་བྱ་བཟང་པོ། བྲང་ཏི་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ། སྡོམ་བརྩོན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ། མུས་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྒྱ་མཚོ། ཤར་ཆེན་བློ་གྲོས་གྲགས་པ། མཚུངས་མེད་བསོད་ནམས་དཔལ་ལྡན། བྱམས་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་དུ་མས་རིམ་བཞིན་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ནས། ཐོག་མར་ཤར་ཆེན་ཁུ་དབོན་དང་། འཇམ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གོ་རེ་ལེན་ཡུན་དུ་མཛད་ནས་དམ་པ་དེ་དག་གི་སྤྱན་རས་
Chinese
以前降伏诅咒的征兆多次出现，（仁波切）说从那以后连名字都没有再出现过。当时，虔诚的施主请求问候病情，（仁波切说）现在我还没有出现死亡的征兆等等。如果再次出现大的疑虑，可以继续禀告。暂时来说，对于五浊恶世的行为也稍微感到厌烦，主要考虑到前往其他净土的必要性。在仲冬月初三的白分日，（仁波切）说未来雅砻的化身仁波切有来到这里的缘分，所以把这套好的银瓶供养给他，这是远瞻未来的授记。向萨旺法王赠送了右旋白海螺等物品，并说在奥明净土相见等等。因为拥有自在知晓死亡和转生的力量，所以也向大喇嘛和施主们赠送供品，给予布施，详细地给予了对今生来世有益的教诲。到了那个月的初七日日出之时，如往常一样完成了无碍的修法仪轨。说“把这个座位搬开”，按照吩咐去做后，（仁波切）双腿跏趺而坐，身体端正，忆念现前，安住在遍布虚空的禅定中。当时，为了表示证悟了内心的乐空无上禅定，初八那天遗体依然具有热度，修行室里出现了白色彩虹如箭一般射入。三天之内冰雪融化，遗体逐渐缩小，这些都成为了普通人共同见证的景象，显现了征兆和神变，七天之内安住在光明中，之后前往了空行金刚瑜伽母的城市。之后，从禅定中解脱的迹象明显出现，金刚持旺班巴丹成列和修行部的导师阿旺桑布对遗体进行了火供，以薄伽梵一切智智的方式进行火供，头盖骨完整地出现，但据说工作人员因为不了解，又重新进行了火供，七天
English
Previously, signs of subduing curses had appeared many times, and (Rinpoche) said that since then, even the name had not appeared again. At that time, a devout benefactor requested to inquire about the illness, (Rinpoche said) that he had not yet seen signs of death, etc. If there were any major doubts again, they could continue to report. For the time being, he was also slightly tired of the behavior of the degenerate age, and mainly considered the necessity of going to other pure lands. On the third white day of the first month of mid-winter, (Rinpoche) said that in the future, the incarnation Rinpoche of Yarlung would have the opportunity to come here, so offer this set of good silver vases to him, which is a prophecy looking into the future. He presented the right-rotating white conch and other items to the Sakyong Dharma King, and said that he would meet in the pure land of Ogmin, etc. Because he had the power to freely know death and rebirth, he also presented offerings to the great lamas and benefactors, gave donations, and gave detailed teachings that were beneficial for this life and the next. When the sunrise of the seventh day of that month arrived, he completed the unobstructed practice rituals as usual. He said, "Move this seat away," and after doing as instructed, (Rinpoche) sat in the lotus position, straightened his body, brought his mindfulness to the present, and remained in the meditation that pervades the sky. At that time, to indicate that he had realized the supreme bliss-emptiness meditation in his heart, on the eighth day, the body still had warmth, and a white rainbow appeared in the practice room, shooting in like an arrow. Within three days, the ice and snow melted, and the body gradually shrank, all of which became a common sight for ordinary people, manifesting signs and miracles, and remaining in the light for seven days, after which he went to the city of the Dakini Vajrayogini. After that, the signs of liberation from meditation clearly appeared, and Vajradhara Wang Palden Trinley and the tutor of the practice group, Ngawang Sangpo, performed the cremation of the body. The cremation was performed in the manner of Bhagavan Sarvavidya, and the skull appeared intact, but it is said that the staff, not knowing, performed the cremation again. Seven days
Chinese
在完成荼毗仪式后，开启灵塔，在骨灰中发现了大量的舍利，以及如水晶般清澈、颜色如绿松石般碧蓝的珍贵骨骼。弟子们尽力按照他的意愿进行吉祥喜金刚的修供等活动。特别是，大法王用第二珍贵的圣骨制成了顶饰，并在寺院中每年举行七天的吉祥喜金刚修供，以及三天的开光仪式，以此广设供养云。从他的教言中诞生的弟子有：塔尔泽金刚持绛巴衮噶丹增，萨旺拉钦绛巴衮噶桑结丹贝坚赞，堪钦衮噶顿珠，南哲喇嘛贝丹钦列，格敦嘉措，扎岗洛本阿旺桑波，以及无与伦比的具法眼者衮噶贝丹等无数大德，他们以闻思修三学弘扬上师的圣业。 无等丹增伦珠，是堪钦贝丹曲炯的祖父赞拉和觉本祖康家的女儿内莫策丹之子。他宿世善根觉醒，自幼进入埃旺寺学习佛法，从伟大的义成金刚持堪钦伦珠贝丹处接受了三律仪。此外，他还依止了夏钦益西桑波、萨迦派衮噶扎西父子、泽东夏仲仁波切、绛衮桑结彭措、夏钦桑结丹增、夏弥尼的导师绛巴楚臣贝桑、绛央协嘉桑波、扎提协饶嘉措、多尊钦列嘉措、穆钦衮噶嘉措、夏钦洛哲扎巴、无等索南贝丹、绛巴索南桑波等众多上师，次第接受他们的恩赐，最终在闻思修三方面达到圆满。他精通所有密续，首先长期担任夏钦叔侄和绛衮桑结彭措的侍者，以满足这些圣者的心愿。
English
After the cremation ceremony, when the reliquary was opened, a multitude of relics were found in the ashes, along with precious bone fragments as clear as crystal and turquoise in color. The disciples diligently performed Hevajra pujas and other activities to fulfill his wishes. In particular, the great Dharma King created a crest jewel from the second precious relic and established an annual seven-day Hevajra puja and a three-day consecration ceremony at the monastery, thus spreading vast clouds of offerings. The disciples who arose from his teachings included Tarchen Dorje Chang Jampa Kunga Tenzin, Sakya Gongma Jampa Kunga Sangye Tenpai Gyaltsen, Khenchen Kunga Dondrup, Namdren Lama Palden Trinley, Gendun Gyatso, Drakhang Lopon Ngawang Sangpo, and the incomparable Kunga Palden, who possessed the eye of Dharma, and countless others. They expanded the activities of the holy guru through the three activities of learning, contemplation, and meditation. The incomparable Tenzin Lhundrup was born as the son of Zamla, the grandfather of Khenchen Palden Chokyong, and Nyemo Tseten, the daughter of the Japo Zurkhang family. Awakening to his noble lineage, he entered the gate of the holy Dharma at the Pel Ewam Choden Monastery from a young age. He received the blessings of the three vows from the great definitive Vajradhara, Khenchen Lhundrup Palden. Furthermore, he relied on Sharchen Yeshe Zangpo, the Sakya Kunga Tashi and his sons, Tsedong Shabdrung Rinpoche, Jamyang Sangye Phuntsok, Sharchen Sangye Tenzin, the great teacher of Shar Minyak Jampa Tsultrim Palzang, Jamyang Sheja Zangpo, Drangti Sherab Gyatso, Domtsön Trinley Gyatso, Muchen Kunga Gyatso, Sharchen Lodro Drakpa, the incomparable Sonam Palden, Jampa Sonam Zangpo, and many other masters, receiving their blessings in succession. As a result, he perfected the three aspects of learning, contemplation, and meditation. Having mastered the ocean of tantric teachings, he initially served as an attendant to Sharchen Khuwon and Jamyang Sangye Phuntsok for a long time, fulfilling the wishes of those holy beings.