Tibetan
་ཆེན་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་པོད་ཆེན་དྲུག་གི་འབེལ་གཏམ་རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་ཕྲ་ཚོམ། ཐུབ་བསྟན་པ་ཆོས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་འབེལ་གཏམ་ཉུང་ངུ་མེ་ཏོག་སར་པའི་དོ་ཤལ། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་སྐྱའི་གདུང་རབས་ཚིགས་བཅད་དང་། ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གདུང་ རབས་ཆེན་མོ་ངོ་མཚར་བྱེ་བའི་བང་མཛོད། དེའི་ཁ་སྐོང་ཀུན་བློས་མཛད་པ། ས་ལོ་ཆེན་པོ་དང་། སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་ནས། ཀུན་བློ་ཡབ་སྲས་བར་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ། རྗེ་བཙུན་བིརླ་པ་ནས་མཁན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་ཡན་ངོར་ལུགས་གསུང་ངག་དང་གདན་རབས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་པོད་གསུམ། དེ་ཕྱིན་དཔལ་ཆོས། མི་འགྱུར་རྒྱལ་མཚན། ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ་སོགས་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར། མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ངོར་པའི་གདན་རབས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་དང་། དེའི་ཁ་སྐོང་དཔལ་ཆོས་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པ་དཀོན་མཆོག་གྲགས་པ་ཡན་གྱི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས། བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་གནས་གསར་བ་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་བར་གྱི་ཚར་ལུགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་འདི་ལས་ཞྭ་ལུ་མཁན་ཆེན་ཡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་པར་ཡོད། །པོད་ལྔ། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེས་མཛད་པའི་སློབ་བཤད་ཁོག་ཕུབ་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ། འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་འབྲས་ཆོས་འབྱུང་ཆེན་མོ་རྩ་འགྲེལ། བདེ་མཆོག །གསང་འདུས། གཤེད་སྐོར། མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་། ཕུར་པའི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་ཐོག་མའི་ལོ་རྒྱུས་ཚར་ཆེན་དང་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པ་མགོན་པོའི་ཆོས་ འབྱུང་། ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་འབྲས། བདེ་མཆོག །གཤེད་སྐོར་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་སོ་སོའི་གླེགས་བམ་ལས་འབྱུང་བ། ཐུའུ་བཀྭན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་འཛིན་གྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོས། ཐོག་མར་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མཁས་པར་བྱ། །བར་དུ་མཁས་པའི་ཚོགས་སུ་ལེགས་པར་བཤད། །ཐ་མ་འདྲིས་པའི་དོན་ལ་བརྩོན་པས་བསྒོམ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བཞེད་གཞུང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་བཟུང་ཏེ། པཎྜི་ཏ་དང་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ། མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མར་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པའི་མཐར་སོན་པར་བྱས། དེ་དག་གི་ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར། དོན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ། ཆོ་གའི་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ལའང་དངོས་དང་བཏགས་པ། དགོངས་གཞི་དང་དགོས་པ། རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་སོགས་ བསམ་བྱུང་གི་རིག་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཞིབ་མོར་བཅད། གཞན་ལ་འཆད་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་སོགས་གང་གི་ཚེའང་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་ཅིང་། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྐྱོང་བ་ལས་གཞན་གཞུང་གི་ཟེར་སྒྲོས་དང་། རང་བཟོའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་བསྲེ་སླད་ཀྱང་མི་མཛད། ཟབ་མོའི་ལམ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་གྲུབ་ཆེན་བིར་ཝ་པ་ནས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཟམ་མ་ཆད་པར་བརྒྱུད་ཅིང་། མི་བར་དུ་ཁྱི་མ་ཞུགས། མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་མ་ཡལ་བའི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ། དང་པོ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས། བར་དུ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ་ཐུན་བཞིར་བླང་བས་གསོས་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བཞི་ལ་གོམས་པས། མཐར་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་སོགས་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་གཤེགས་པའི་ལམ་གཞན་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་མཆོག་སྒྲུབ་པས་ཐུན་མོང་ཞར་ལ་འབྱུང་བ་དང་། ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པས་མཆོག་ཞར་ལ་འབྱུང་བའི་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་ལག་ཏུ་ལོན་ངེས་པ་དུ་མས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་མ་འཁྲུལ་པར་སྐྱོང་བ་ལས་གཞན་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཡང་། དེ་དག་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་སྡང་ཞེན་གྱིས་སྨོད་པ་སོགས་གྲུབ་མཐའི་ཆགས་སྡང་མི་མཛད། ནང་དུ་ཉམས་རྟོགས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་མངའ་ཡང་སྦས་པའི་ངང་ཚུལ་ལྟ་བུར་མཛད་དེ། དཔལ་གསང་པ་འདུས་བ་ལས། ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། །ནང་དུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་དགའ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པས། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པའི་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའི་པཎྜི་ཏ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུང་པའི་ལམ་འཁྲུ
Chinese
大成就者阿旺曲扎的六部大论的论述，是珍贵美丽的镶嵌画。图旦巴·曲南嘉的教法史略，是鲜花盛开的花环。贡秋伦珠的萨迦世系诗，以及阿梅夏所著的世系大传《奇妙宝藏》。昆洛所作的补遗。萨洛钦波和持明昆噶仁钦，直到昆洛父子各自的广传。从杰尊·毗瓦巴到堪钦·扎西伦珠之间的俄尔派口耳传承和寺院世系的广传，共三函。此后，巴乔、弥觉坚赞、曲炯桑布等各自的传记。堪钦·桑杰彭措所著的俄尔派寺院世系《珍宝之鬘》，以及巴乔等所作的补遗，直到贡秋扎巴的简略传记。从达钦多吉羌到乃萨瓦·列贝炯内之间的擦尔派上师传承的传记，其中夏鲁堪钦以前的部分已在哲蚌寺印刷。共五函。蒋扬钦哲所著的讲授纲要及补遗。蒋贡阿梅夏所著的道果大法源流根本释。胜乐金刚、密集金刚、怖畏金刚、怙主等教法史。普巴金刚论释的初始历史，以及擦钦和阿旺曲扎等所著的怙主教法史。阿旺曲扎所著的道果、胜乐金刚、怖畏金刚等的历史。红教三护法的历史分别见于各自的典籍。从土观·曲吉尼玛所著的瑜伽母上师传承历史等中可以了解。像这样的持教者，对于合格的圣贤的事迹，也可以简略地概括为：至尊萨迦班智达大师说：“首先要精通一切知识，中间要在智者集会中善于讲解，最后要勤于修习所熟悉的内容。这是过去、现在、未来一切诸佛的意趣。”如是说，基础在于持守清净的戒律，由班智达和伟大译师们翻译和确定，由智者和成就者们讲说和修持。
English
The discourses of the six great treatises of the great Ngawang Chodrak are precious and beautiful inlays. Thuptenpa Chö Namgyal's brief Dharma history is a garland of blooming flowers. Kunchok Lhundrup's Sakya lineage verses, and Ameshab's great lineage, the "Treasury of Wonderful Things." The supplement to that was made by Kunlo. From Salo Chenpo and Ngakchang Kunga Rinchen, up to the extensive biographies of each of the Kunlo father and son. From Jetsun Virupa to Khenchen Tashi Lhundrup, the extensive biographies of the Ngor tradition's oral teachings and monastic lineages, in three volumes. After that, the individual biographies of Palchok, Mingyur Gyaltsen, Chokyong Zangpo, and others. Khenchen Sangye Phuntsok's "Garland of Jewels," the Ngorpa monastic lineage, and the supplements made by Palchok and others, a concise biography up to Kunchok Drakpa. From Dagchen Dorje Chang to Nesangwa Lekpai Jungne, the biographies of the Tsarpa lineage's guru lineage, of which the part up to Zhwa Lu Khenchen has been printed in Drepung. Five volumes in total. Jamyang Khyentse's teaching outlines with supplements. Jamgon Ameshab's great Lamdre Dharma history, root text and commentary. The Dharma histories of Chakrasamvara, Guhyasamaja, Vajrabhairava, and the protectors. The initial history of the Vajrakilaya commentary, and the Dharma histories of the protectors composed by Tsharchen and Ngawang Chodrak, among others. The histories of Lamdre, Chakrasamvara, Vajrabhairava, etc., composed by Ngawang Chodrak. The histories of the three red protectors appear in their respective texts. These can be understood from the histories of the yogini's guru lineage composed by Tuwan Chökyi Nyima, and so forth. Such upholders of the teachings, the deeds of qualified holy beings, can also be summarized as follows: The venerable great Sakya Paṇḍita said, "First, become learned in all objects of knowledge. In the middle, explain well in gatherings of the learned. Finally, meditate diligently on what you are familiar with. This is the intention of all Buddhas of the three times." As it is said, the foundation is to hold pure discipline, translated and established by the Paṇḍitas and great translators, explained and practiced by the learned and accomplished ones.
Chinese
对于一切具有智慧者来说，如同衡量标准般著名且已成立的显密经论，如同大海般广博，对其听闻至究竟。对于它们的词句组合、意义的解释、仪轨的细微行持，乃至真实与假立、意图与必要、自他宗派的差别等，都以思辨的智慧精细地辨析。无论何时为他人讲说或著书立说，都以教证和理证成立，并且毫无错谬地奉行上师传承的口诀，不掺杂其他宗派的言论和自己臆造的丝毫杂质。对于甚深道总的来说，特别是从遍主金刚持大尊者和成就者毗瓦巴，到汉藏的智者和成就者之间，传承从未中断，没有狗混入其中，空行母的口水尚未干涸的珍贵口耳传承，修持具备四种量（四种可靠的认知方式）。首先，通过因时的力量使其成熟；中间，通过道时的力量，以不枯竭的河流般，通过四座瑜伽来滋养，从而熟悉二次第的四道；最终，通过果时的力量，在此生或中阴等，必定能趋入大手印最胜的成就，这与其他道相比，具有极大的殊胜之处。此外，通过修持殊胜道，自然而然地产生共同成就；通过修持共同道，自然而然地产生殊胜成就，凭借着许多必定能获得的深广窍诀，使自己和他人都能轻易地获得暂时和究竟的两种成就。此外，除了毫不错乱地奉行自己的宗派外，不追随其他宗派，但除了对那些宗派进行少许教理的辨析外，不做无缘无故的憎恨和诋毁等宗派的偏袒和憎恨。虽然内在拥有广大的证悟和神通等，但却保持着隐藏的状态，如《吉祥密集》中所说：“外现声闻之行仪，内喜密集之深义。”正如所说的那样，付诸实践，成为能够如实宣说显密以及包括声明在内的所有经论，如同汉藏大车轨们的宗师，以及如实宣说密续中所说的道
English
Having thoroughly mastered the vast ocean of Sutra and Tantra doctrines, renowned and established as a standard for all intelligent beings. The combination of their words, the interpretation of their meanings, and even the subtle practices of rituals, including the real and the imputed, the intention and the necessity, the differences between one's own and others' tenets, etc., are all meticulously analyzed with the wisdom of contemplation. Whenever teaching others or composing treatises, it is established by scripture and reasoning, and the oral instructions of the lineage of gurus are followed without error, without mixing in the slightest impurities of other doctrines' sayings or one's own fabrications. In general, for the profound path, and in particular from the great Lord Vajradhara and the great Siddha Virupa, the lineage of Indian and Tibetan scholars and siddhas has never been interrupted, no dog has entered in between, and the precious oral transmission of the Dakinis, whose breath has not yet faded, is practiced with the four valid means of cognition. First, it is ripened by the power of the causal time; in the middle, it is nourished by taking the four sessions, like an unceasing river by the power of the path time, thus becoming familiar with the four paths of the two stages; finally, by the power of the fruition time, in this life or in the bardo, one will surely attain the supreme siddhi of Mahamudra, which is far more excellent than other paths. Furthermore, by practicing the supreme, common attainments naturally arise as a byproduct; by practicing the common, supreme attainments naturally arise as a byproduct. With many profound and extensive instructions that are sure to be obtained, oneself and others are easily led to the two siddhis, temporary and ultimate. Furthermore, besides upholding one's own tenets without error, one does not follow other systems, but apart from some analysis of those systems with scripture and reasoning, one does not engage in sectarian bias and hatred, such as groundless hatred and slander. Although possessing vast realization and clairvoyance internally, one maintains a hidden demeanor, as it is said in the Glorious Guhyasamaja: "Outwardly, maintain the conduct of a Shravaka; inwardly, delight in the meaning of the Guhyasamaja." As it is said, putting it into practice, one becomes a pandita who can speak accurately about the Sutra, Tantra, and all the shastras including the sciences, just as the great chariots of India and Tibet have upheld, and accurately expound the path spoken of in the Tantras.