Tibetan
དག་པ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་གཞི་བཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནམ་མཁའ་འཆི་མེད་ཀྱི་ཞབས་པད་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གསན་ཞིང་། བསམ་བྱུང་གིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་ཉམས་བཞེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས་ངེས་འབྱུང་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་འཁྲུངས། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས་ནས་བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་མངའ་བ་སོགས་ནང་དུ་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས། ཉམས་ལེན་དང་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཁན་ཆེན་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ཇི་ལྟ་བ་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྐྱོང་། གཞན་ཡང་ཡོངས་འཛིན་དུ་མ་ལས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་མཐའ་ཀླས་པ་གསན། དུས་རྒྱུན་དུའང་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཐུགས་ལ་མངའ་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གཟིགས། ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གང་གི་ཐད་ནས་ཀྱང་ཆགས་སྡང་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་རྟོག་པ་གཏན་ནས་མི་མངའ་བ་འདི་ཁོ་ནའང་ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནམ་མཁའ་ འཆི་མེད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དམ་པས། ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་བཟང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲིར་ལོ་བདུན་དུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་དགའ་སྟོན་སྤེལ། འདུས་སྡེའི་བསྒྲིགས་ལམ་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ཀྱང་དམ་པ་གོང་མའི་དུས་ལྟར་གོང་འཕེལ་དུ་གནང་བས་ངོར་ཨེ་ཝཾ་པར་ཕྱི་མཐའི་བར་དུ་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་མཛད། དེ་ནས་ལམ་ཟབ་མོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་པའི་ཐུགས་འདུན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མངའ་ནའང་། བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཞལ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་ཆོས་གྲྭར་ཕེབས། མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གུས་པས་མཆོད་ཅིང་སོ་སོར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་ཚད་ཕན་བདེར་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་མ་ཕམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་འཛམ་གླིང་སྣང་བར་མཛད་པའི་བར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་ཅིང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཟླ་བས་རེག་པའི་ཆུ་གཏེར་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་ན་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གིས་གཙོས་མདོ་ཁམས་སྡེ་དགེའི་མངའ་ཁུལ་དུ་གཙོ་བོར་ངོར་ཨེ་ཝཾ་བའི་རིང་ ལུགས་འཛིན་པ་འདུས་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཁྲི་ཆེན་
Chinese
从清净之处受具足戒，以戒律的学处为基础。以三种悦意亲近金刚持南喀吉美（Namkha Chime）的莲足，听闻如海般的显密教诲。以思辨断除增益。一心专注于深奥的二次第修持，无勤生起出离心和大悲心。视上师与本尊无别，拥有不造作的虔诚等，在内心获得了真实的功德。所有粗细的修行和实践，都如堪布上师的行持一般，毫无错谬地守护。此外，还从众多依止师处听闻了无边无际的甚深广大的教诲。平时也总是将一切所需铭记于心，将八法之显现都视为如梦一般。无论在佛法还是世俗方面，都从未有过贪嗔偏袒的念头，仅此一点也令人惊叹，不可思议。金刚持南喀 吉美以清净的智慧观照，如预言中所说，在第二遍知贤善之法的法座上坐了七年，弘扬佛法和世俗的喜宴。僧团的规章制度、行为举止等，也如前辈大德的时代一样，使其更加发展，从而使俄尔（Ngor）、埃旺（Ewam）直至边地都遍布着极大的恩德。之后，虽然拥有专注于甚深道修行的独特意愿，但由于教法的施主德格（Derge）大法王誓言金刚兄弟的迎请，前往了隆珠顶（Lhundrub Teng）的寺院。以对一切高低贵贱的恭敬供养，并通过四摄之事物各自进行摄受，以不可思议的方式，将所有结缘者都引向利益和安乐。祈愿再次以第二佛陀玛帕（Mapam）的妙法甘露照亮世间之前，身语意如金刚般坚固，事业的行持如月光照耀下的水海般增长广大，祈请加持，愿一切如是成就！如此，以隆珠顶（Lhundrub Teng）大寺为首，在多康德格（Dokham Derge）区域内，主要以持有俄尔埃旺（Ngor Ewam）派系为主的众多大小僧团，但大多是赤钦（Trichin）
English
Having taken full ordination from purity and based on the precepts of discipline. Having pleased the lotus feet of Vajradhara Namkha Chime with the three kinds of pleasing, and having listened to the teachings of Sutra and Tantra like an ocean. Having cut off the imputations with contemplation. By single-mindedly engaging in the profound practice of the two stages, renunciation and great compassion arose effortlessly. Seeing the Lama and the Yidam as inseparable, possessing genuine devotion, and so on, he attained authentic qualities within. All the subtle and gross practices and conduct, he maintained without error, just as the conduct of the Khenchen Lama. Furthermore, he listened to endless profound and extensive teachings from numerous preceptors. Even in ordinary times, he always kept in mind what was necessary, and viewed all appearances of the eight worldly concerns as dreamlike. Whether in terms of Dharma or worldly affairs, he never had thoughts of attachment, aversion, or partiality, and this alone is astonishing and inconceivable. Vajradhara Namkha Chime, with his pure wisdom vision, as prophesied, sat on the Dharma throne of the second omniscient Sangpo for seven years, spreading the feast of Dharma and material offerings. The monastic discipline, conduct, and so on of the Sangha were also developed as in the time of the previous great beings, so that Ngor Ewam was pervaded by great kindness to the very end. After that, although he had a unique desire to engage in the practice of the profound path, due to the invitation of the Dharma patron, the great Dharma King of Derge, Damtsik Dorje, he went to the monastery of Lhundrub Teng. With respectful offerings to all high and low, and by gathering them individually through the four objects of gathering, he lived and resided in an inconceivable way, connecting all those related to benefit and happiness. Praying that until the second Victorious One, Mapam, illuminates the world with the nectar of Dharma, his body, speech, and mind remain steadfast in the nature of Vajra, and that the activity of his deeds expands like a water treasure touched by the moon, may it be blessed to be accomplished just as it is! Thus, with the great monastery of Lhundrub Teng as the main one, in the Dokham Derge region, there are many large and small Sanghas mainly holding the Ngor Ewam lineage, but mostly Trichin.
Tibetan
སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དང་། བསྟན་པ་ཚེ་རིང་སོགས་ཀྱི་དུས་ཉམས་གསོ་གནང་བ་ཙམ་ལས། དང་པོར་སུས་བཏབ་ཞིབ་པར་མ་ངེས།། ༈ །།གཞན་ཡང་སྒ་སྟོད་དུ་སྐྱེ་རྒུ་དོན་གྲུབ་གླིང་སོགས་ཆོས་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་དུ་མ་དང་། ཨ་མདོ་ལྔ་པའི་ནང་གདུ་བུ་ཆོས་རྗེའམ་ཨ་ལི་ཆོས་རྗེར་གྲགས་པའི་གདན་ས། སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་གྲྭ་གཙང་ཆེ་བས་མཚོན། སྟོད་མངའ་རིས་ནས་བཟུང་སྟེ། སྨད་ཙཱི་ནའི་ཡུལ་གྲུ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆོས་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་མང་དུ་མཆིས་པ་སོ་སོར་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཉིད་དོ། །དེར་མ་ཟད་གངས་རིའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ལྗོངས་འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་མཆིས་ཀྱང་། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་རིང་ལུགས་ལས་བྱུང་བ་དང་གུས་པ་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་སོ་ཟུར་གནུབས་གསུམ་གྱི་གདུང་རིགས་དང་། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མ་དང་། བཀའ་གདམས་བྱ་ཡུལ་བ། དོ་ཀོང་བ། ནམ་མཁའ་འབུམ། མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས། བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲི་སོགས་ཆེན་པོར་རློམ་པ་དུ་མས་ཀྱང་ཆོས་རྗེ་ཁུ་དབོན་གྱི་གསུང་གི་བདུད་ རྩི་བླངས། བསིལ་ལྗོངས་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་འཛིན་རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་ཕྱྭ་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཉང་བྲན་པ་ཆོས་ཀྱི་སེངྒེ་སོགས་ཀྱིས་ས་ཆེན་གྱི་དངོས་སློབ་སྒྱུར་ཨ་སེང་ལས་ཟབ་དོན་གྱི་སྨིན་གྲོལ་གསན། བཀའ་བརྒྱུད་སྟོང་གི་ཆུ་མགོ་ལྟ་བུ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ནི་ས་ཆེན་གྱི་ཞབས་པད་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟེན། ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་མཛད། ཕྱིས་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་ལའང་གསུང་གི་བདུད་རྩི་གསོལ་ཏེ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་པདྨོ་རྒྱས་པ་ཉིད། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་བོགས་འདོན་པར་མཛད་པས་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་སློབ་མ་གྲགས་པ་ཅན་ཡིན་ཞིང་། འདི་ལས་འབྲི་སྟག་ཁྲོ་གླིང་འབྲུག་པ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེ་བྱུང་། ཀམ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མ་ཀརྨ་པ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་ས་ཆེན་གྱི་དངོས་སློབ་དཔལ་རྒ་ལོ། ཁམ་པ་ཨ་སེང་། གཤེན་རྡོར་སེང་རྣམས་ལས་ལམ་འབྲས་སོགས་གསན། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་རྨོག་ཅོག་པས་ཁམས་པ་ཨ་སེང་དང་། གཉེན་སྟོན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་ཞབས་པད་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ནས་ལམ་འབྲས་སོགས་ཟབ་དོན་བླངས། ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་ས་སྐྱ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཕལ་
Chinese
仅仅是对佛法和教法长久住世等衰败时期进行复兴，最初由谁建立的，并不清楚。 此外，在噶托（sga stod）地区，有像协噶东珠林（skye rgu don grub gling）等众多大小寺院，在安多（a mdo）五部中，以被称为都布法王（gdu bu chos rje）或阿礼法王（a li chos rje）的座寺为代表，那里有结合了密宗和因明的大学僧团。从上部的阿里（stod mnga' ris）开始，直到下部的中国（tsA na）地区，有许多大小寺院，无法一一列举。 不仅如此，在这被雪山环绕的地区，虽然存在许多不同的宗派，但它们大多通过直接或间接的方式，源于萨迦派的教法，并且都非常尊敬萨迦派。包括被称为宁玛派的索（so）、祖尔（zur）、努（gnubs）三大家族，以及化身伏藏师古汝秋吉旺秋（gu ru chos kyi dbang phyug）等众多噶玛和伏藏的大德，以及噶当嘉域瓦（bka' gdams bya yul ba）、多康瓦（do kong ba）、南喀雍（nam mkha' 'bum）、钦南喀扎（mchims nam mkha' grags）、觉丹日贝热智（bcom ldan rig pa'i ral gri）等自认为伟大的人物，也都接受了法王叔侄的教言甘露。 凉爽地区的释迦牟尼佛的代表，大译师俄（rngog）的传承持有者，理自在法瓦大士（phya pa chen po），以及娘仁巴秋吉僧格（nyang bran pa chos kyi seng+ge）等，从萨钦（sa chen）的亲传弟子译师阿僧（sgyur a seng）那里听受了甚深意义的成熟解脱法。噶举千支的源头，帕木竹巴（phag mo gru pa）尊者在萨钦（sa chen）的足下依止了十二年，宣讲了道果的教法。后来，也向杰尊扎巴（rje btsun grags pa）供养了教言甘露，使证悟的莲花得以绽放。达波仁波切（dwags po rin po che）进行弘扬，成为了传承的著名弟子。从此产生了竹巴噶举（'brug pa）等大多数噶举派。噶玛噶举的创始人，噶玛巴杜松钦巴（karma pa dus gsum mkhyen pa）从萨钦（sa chen）的亲传弟子贝噶洛（dpal rga lo）、康巴阿僧（khampa a seng）、贤多杰僧（gshen rdor seng）那里听受了道果等教法。香巴噶举的大成就者莫乔巴（rmog cog pa）依止了康巴阿僧（khams pa a seng），涅顿巴贝饶觉（gnyen ston sbas pa'i rnal 'byor）长期依止杰尊扎巴（rje btsun grags pa）的足下，接受了道果等甚深教法。全知布顿仁波切（kun mkhyen bu ston rin po che）接受了从萨迦派传承下来的密法和因明的大部分内容。
English
It is only about restoring the declining times of the Buddha's teachings and the long life of the teachings, etc. It is not clear who established it in the first place. In addition, in the upper Ga (sga stod) area, there are many large and small monasteries such as Kyegu Dondrup Ling (skye rgu don grub gling). In the five parts of Amdo (a mdo), it is represented by the seat of Gdub Chöje (gdu bu chos rje), also known as Ali Chöje (a li chos rje), where there is a large monastic community combining tantra and epistemology. Starting from upper Ngari (stod mnga' ris) and reaching the lower Chinese (tsA na) region, there are many large and small monasteries, which cannot be listed separately. Moreover, although there are many different schools in this region surrounded by a range of snow mountains, most of them are derived from the Sakya school through direct or indirect means, and they are all respectful. These include the So (so), Zur (zur), and Nub (gnubs) families, known as the Nyingma school, as well as many great beings of Kama and Terma, such as the incarnate treasure revealer Guru Chökyi Wangchuk (gu ru chos kyi dbang phyug), as well as Kadam Jawülwa (bka' gdams bya yul ba), Dokongwa (do kong ba), Namkha 'Bum (nam mkha' 'bum), Chim Namkha Drak (mchims nam mkha' grags), and Jöden Rigpai Reldri (bcom ldan rig pa'i ral gri), who consider themselves great, all received the nectar of the teachings of the uncle and nephew Dharma Lords. The representative of Shakyamuni Buddha in the cool region, the holder of the lineage of the great translator Ngok (rngog), the great Phyawa (phya pa chen po), and Nyangrenpa Chökyi Senge (nyang bran pa chos kyi seng+ge), etc., received the profound meaning of maturation and liberation from the direct disciple of Sachen (sa chen), the translator Aseng (sgyur a seng). The source of the thousand branches of the Kagyu, Lord Phagmo Drupa (phag mo gru pa), relied on the feet of Sachen (sa chen) for twelve years and taught the doctrine of Lamdre. Later, he also offered the nectar of teachings to Jetsün Drakpa (rje btsun grags pa), causing the lotus of realization to bloom. Dvagpo Rinpoche (dwags po rin po che) promoted it and became a famous disciple of the lineage. From this, most of the Kagyu schools such as Drikung Kagyu ('bri), Taglung Kagyu (stag), and Drukpa Kagyu ('brug pa) arose. The founder of the Karma Kagyu, Karmapa Düsum Khyenpa (karma pa dus gsum mkhyen pa), received Lamdre and other teachings from Sachen's (sa chen) direct disciples Pel Galo (dpal rga lo), Khampa Aseng (khampa a seng), and Shen Dorje Seng (gshen rdor seng). The great accomplished Mogchokpa (rmog cog pa) of the Shangpa Kagyu relied on Khampa Aseng (khams pa a seng), and Nyentön Bepai Naljor (gnyen ston sbas pa'i rnal 'byor) relied on the feet of Jetsün Drakpa (rje btsun grags pa) for a long time, receiving Lamdre and other profound teachings. The omniscient Butön Rinpoche (kun mkhyen bu ston rin po che) received most of the tantra and epistemology transmitted from the Sakya school.