Tibetan
་དབང་བསྐྱར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསན་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་མཛད་ཅིང་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ལ་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྐྱངས། ཁྱད་པར་འཇམ་མགོན་དེ་ཉིད་ལས་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་ལམ་འབྲས་ཚོགས་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་མཐའ་དག་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་བའང་ཐོབ། གཞན་ཡང་ཕན་བདེ་ཁང་སྐུ་དབོན་རིན་ཆེན་མཆོག་གྲུབ། སྐྱོ་མདའ་བ་མང་ཐོས་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་སོགས་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་བཅུ་ཕྲག་ལྔ་ལྷག་ལས་ཟབ་རྒྱས་གདམས་པའི་བདུད་རྩི་ངོམས་པ་མེད་ པར་གསོལ། ཕྱག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ལའང་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བཟུང་། དུས་དང་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་བཞེས་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མ་གཡེལ་བས་ས་ལམ་ཀྱི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་བཀའི་ཅོད་པན་སྤྱི་བོར་འཛིན། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དང་། སྲ་མཁྲེགས་ཀྱི་བྲག་ལ་ཕུར་པ་བཏབ་པ་སོགས་གྲུབ་པའི་མཚན་མའང་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་སྣང་། མདོར་ན་མཁས་བཙུན་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོན་ཀྱང་། རང་གི་ཡོན་ཏན་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་སྦ་བར་མཛད་པ་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་ཐུགས་ཕྱོགས་པས་རང་ཉིད་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པར་ནམ་ཡང་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པས་འདི་ཁོ་ནའི་ངོ་མཚར་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཁྲི་ལ་ཞབས་པད་བཀོད་དེ། ངོར་ཨེ་ཝཾ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་བལ་དམག་གི་འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབས་པ་སོགས་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་མཛད། དེ་ལྟ་བུའི་སྙན་པའི་གྲགས་པས་ཐུགས་འཕྲོགས་ཏེ། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གུས་པས་མཆོད། དཔལ་ ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་སོགས་ཕྱོགས་དེའི་ཆོས་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་དུ་མར་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་འཆད་སྤེལ་དང་། ཆོ་གའི་ཕྱག་ལེན། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྤེལ། །སྔ་ཕྱིར་གསུང་ངག་ཚོགས་བཤད་ལན་དུ་མ་དང་། སློབ་བཤད་ལན་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྟག་ཏུ་བསྐོར་བའི་གྲུབ་འབྲས་སྐུའི་དབོན་མཆེད་སོགས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མང་དུ་བསྐྲུན། བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱ
Chinese
听闻未曾倒退的灌顶，从而持有三律仪，如眼珠般珍爱守护各自的学处。 尤其从蒋贡处，对于以萨迦派的道果会众二学为首的，具足四量之妙语传承的一切诀窍，断除了闻思之增益。 以禅修而实修，也获得了被灌顶为教法之主。 此外，从班德康的叔父仁钦确珠，觉达瓦·曼托·贡噶索南等十五余位依止上师处，无厌足地享用了甚深广大的诀窍甘露。 甚至对于细微的行持也珍爱地受持。 由于不离时时和恒常的修持，四座瑜伽，故而到达了地道的崇高地位。 成就自在莲花生等无数本尊摄受。 金刚护法们以教敕为顶饰。 死亡、转生等未来之事也现量照见。 在坚硬的岩石上打入橛等成就之相，也显现在有缘者面前。 总之，虽已穷尽了学、戒、成就之功德大海，却如瓶中之灯般隐藏自己的功德，因为心向觉沃噶当派之行传，故而从不承认自己是智者和成就者，仅此一点的稀有也难以思议。 在持金刚之座上安放莲足，从尼泊尔军队的怖畏中救护了属于俄尔·埃旺派的众人等，从佛法和世间两方面饶益。 如此美名所动，萨迦宗主德格法王父子迎请并恭敬供养。 在吉祥伦珠顶等该地区众多大小寺院中，讲传灌顶、传承、口诀，仪轨之行持，二次第之瑜伽等，无谬地弘扬了讲修之教法。 先后多次讲授口头传承和集会，以两次讲授学徒为例，恒常转动甚深广大的法轮，其成就便是涌现了叔伯等众多持教士夫。 讲修事业三门之事业不可思议。
English
Having listened to the unreversed empowerment, he upheld the three vows and cherished and protected their respective precepts like the apple of his eye. In particular, from Jamyang Khyentse Wangpo himself, he severed the doubts of hearing and thinking on all the instructions of the profound lineage possessing the four measures, headed by the Lamdre Tsogshey (Lam 'bras tshogs bshad) of the glorious Sakya school. By practicing meditation, he also received the empowerment to be the master of the teachings. Furthermore, from more than fifteen venerable spiritual mentors, including Phende Khang's uncle Rinchen Chokdrup, Kyodawa Mangthö Kunga Sonam, he imbibed the nectar of profound and extensive instructions without satiety. He cherished and upheld even the subtle practices. Because he did not stray from the four sessions of yoga, which were his constant and regular practice, he ascended to a high level of the bhumis and paths. He was taken care of by a multitude of deities, including the accomplished master Padmasambhava. The Vajra Dharma Protectors held his commands as a crown on their heads. He directly saw future events such as death, transference, and rebirth. Signs of his accomplishment, such as driving a stake into solid rock, were also visible to those who were fortunate. In short, although he had reached the end of the ocean of qualities of learning, discipline, and accomplishment, he hid his own qualities like a lamp inside a vase. Because his mind was inclined towards the biographies of Jowo Kadampa, he never acknowledged himself as a scholar or an accomplished one, and even this one wonder is inconceivable. He placed his lotus feet on the throne of Vajradhara, and he protected those belonging to the Ngor Ewam lineage from the fear of the Nepalese army, thus benefiting them in terms of both Dharma and worldly affairs. Entranced by such a reputation, the Sakya ruler, the Degé Chögyal father and son, invited him and offered him respectful service. In many large and small monasteries in that area, including Pal Lhundrup Teng, he propagated the teachings of explanation and practice without error, such as the explanation and propagation of empowerment, transmission, and oral instructions, the practice of rituals, and the yoga of the two stages. In the past and future, he always turned the wheel of the profound and vast Dharma, exemplified by the repeated oral transmissions and assemblies, and the two lectures to students, and as a result, he produced many upholders of the teachings, such as his own nephews. The activities of the three doors of explanation, practice, and action are inconceivable.
Tibetan
བ་པའི་ངང་རེ་ཞིག་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་དེ་ཙམ་དུ་གཟིགས་ནས་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་བྱམས་པ་རྣལ་འབྱོར་འཇམ་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱི་མཐའི་ཞལ་ཆེམས་ལྷུག་པར་སྩལ་ཞིང་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་དཔལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་བླ་བྲང་ཕན་བདེ་ཀུན་ཁྱབ་གླིང་དུ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་བསྟན། གཤེགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྐུའི་དབོན་མཆོག་དང་། སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་མཆོད་ཡོན་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དོ།། ༈ །།རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབོན་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་བདག་ཅག་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྐྱབས་གཅིག་མཁན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཆེད་ཞལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་མཁན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱམས་པ་ཀུན་ དགའ་བསྟན་འཛིན་ནི། རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་མེ་སྤྲེལ་ལོར་བྲང་ཏི་མཁས་པའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བླ་བྲང་ཐར་པ་རྩེར་ཕེབས། ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་འཁྲུངས། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་གྲོལ་བས་རྒྱུན་གྱི་བྱ་བ་ཆོས་སྤྱོད་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་དགོས་པའི་གཞུང་བདུན་སོགས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོའི་བར་ཐམས་ཅད་དཀའ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནམ་མཁའ་འཆི་མེད་ལས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བཀའ་དྲིན་ནོས་ཏེ་ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནོར་བུའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་བཀོད་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་བསུང་ཞིམ་པོས་གར་བཞུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ། མཁན་ཆེན་དམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོངས་འཛིན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་སོགས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གསན་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར། དོན་གྱི་དགོངས་པ། ཕྱག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ལའང་བསམ་བྱུང་གིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པས་འཁྲུལ་མེད་དུ་མཁྱེན། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་ལན་གཉིས་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མའི་གཞིའི་བསྙེན་པ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ ཉམས་བཞེས་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་འབྱོངས། ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་འཛུམ་ཞལ་བསྟན། རྡོ་རྗེའི་སྲུང་མ་དང་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་
Chinese
短时间内，他观察到这个世界的应化众生，然后向侄子仁波切绛巴南觉坚白桑布充分地给予了最后的遗嘱，五十六岁时，伴随着许多奇妙的征兆，在吉祥的伦珠顶（Lhundrub Teng）的拉章遍德昆恰林（Phende Kunkhyabling）示现了收摄色身的行为。圆寂后的事务，由法体的侄子和德格（Dege）大法王供养上师圆满完成。 这位尊者的法体侄子和心子，是我们连同天神在内的唯一怙主，堪钦多吉羌（Khenchen Dorje Chang）兄弟二人。其中，作为种姓和坛城大海的主宰，堪钦多吉羌绛巴衮
English
For a short time, he observed the beings to be tamed in this world, and then fully bestowed the final testament upon his nephew, Rinpoche Jampa Namgyal Jampal Zangpo. At the age of fifty-six, accompanied by many wondrous signs, he demonstrated the act of gathering the manifested form at the Phende Kunkhyabling monastery of the auspicious Lhundrub Teng. The affairs after his passing were completely fulfilled by the supreme emanation nephew and the great Dege Dharma King as patron and priest. The emanation nephew and heart-son of this Lord, the sole protector of us including the gods, are the two brothers, the great Khenchen Dorje Chang. Among them, Khenchen Dorje Chang Jampa Kun, the master of the lineage and mandala ocean,
Tibetan
བའི་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་བགྲང་བྱ་དགུའི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་བསྟན་པ་ཉིན་མོ་ལྟར་མཛད། སྐབས་དེར་སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞབས་པད་ཤིང་རྟའི་ཁ་ལོ་བོད་ཆེན་པོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མགྲོན་དུ་སྔ་ཕྱིར་ལན་གཉིས་བསྒྱུར་ཏེ་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་། སྨིན་གྲོལ་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཉམས་པ་གསོས། མེད་པ་གསར་དུ་སྤེལ། འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བསལ་ཏེ་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་འགྲོ་སྤྱི་དང་། ལྷག་པར་བརྩེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་རིང་ལུགས་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་མཛད། ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྙེན་པར་རྫོགས། གདན་ས་གོང་འོག་སོགས་སུ་ལམ་འབྲས་ཚོགས་བཤད་ཚར་དུ་མ། སློབ་བཤད་ཚར་གསུམ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཚར་གཉིས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བར་མེད་དུ་བསྐོར་བས་གསུང་ གི་གསང་བ་འཛིན་པའི་ཐུགས་སྲས་ཀྱང་། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཁྲི་ཆེན་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས། དེ་སྲས་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན། ཡར་ཀླུང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ། སྡེ་དགེ་བླ་ཆེན་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། སྐུའི་དབོན་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཀུན་དགའ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དང་། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མཚུངས་མེད་ཞབས་དྲུང་གཅུང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན། མདོར་ན་དུས་འདིར་དཔལ་ལྡན་ས་ངོར་ཚར་གསུམ་གྱི་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་ཇི་སྲིད་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་ཞབས་པད་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་བརྟན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་མཁའ་མཐའ་བརྡལ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས་སོ།། ༈ །།རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཆེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱམས་པ་རྣལ་འབྱོར་འཇམ་དཔལ་བཟང་པོ་ནི། རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ས་མོ་བྱ་ཡི་ལོར་དམ་པའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས། ངོར་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་བྱོན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནམ་མཁའ་འཆི་མེད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཐུབ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས། རིམ་གྱིས་གཞུང་ལུགས་ཆེ་ཕྲ་ཐུགས་འཛིན་སོགས་བསླབ་སྦྱོང་ལ་བརྩོན་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བར། རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ ཆེན་པོས་ཡང་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བྱམས་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་འབྱོར་ལས། དཔལ་ཨེ་ཝཾ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་སྡོམ་རྒྱུན་རྣམ་པར་
Chinese
地方神祇们成办事业。 尊者金刚持于法座上安住九年，以讲辩著三事和智悲力之事业，使第二佛陀之教法如日中天。 彼时，德格法王迎请，两次将足莲转为大藏地福德之宾，从而开展了有意义的事业。 恢复了衰败的成熟解脱之实践传承， 新增了已消失的， 清除了所有的错谬， 从而对整个教法和众生， 尤其是大悲心之宗义广行饶益。 法王本人受了近圆戒。 在上下寺院等地多次宣讲道果会众， 三次讲授学说， 两次讲授金刚鬘等， 不间断地转法轮， 故而（他）的语
English
The local deities accomplished the activities. The venerable Vajradhara remained on the Dharma throne for nine years, and through the activities of teaching, debating, and writing, as well as wisdom, compassion, and power, he made the teachings of the Second Buddha as bright as the sun. At that time, the great Dege Dharma King invited (him), and twice turned the lotus feet into guests of the great Tibetan land's merit, thereby carrying out meaningful activities. He restored the declining practice lineage of maturation and liberation, newly propagated what had disappeared, and eliminated all the defilements of error, thereby benefiting the entire teachings and beings in general, and especially spreading great kindness to the lineage of great compassion. The great Dharma King himself received full ordination. In the upper and lower monasteries, etc., he gave many teachings on the Lamdre assembly, three times taught the student teachings, twice taught the Vajra Garland, etc., thus continuously turning the wheel of Dharma, hence his speech