Tibetan
་སློབ་བཤད་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་ལྟ་བུར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་འཆང་མཁྱེན་རབ་བྱམས་པ་དང་། དེའི་སྐུ་དབོན་མཁྱེན་བརྩེ་རབ་བརྟན། རྩེ་གདོང་ཁྲི་ཆེན་མཁྱེན་རབ་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ། གནས་གསར་པའི་ཞལ་སློབ་རྫོང་ཤར་བོད་འབྲུག་པ་ཆོས་རྗེ་བློ་ གསལ་ཕུན་ཚོགས། དེའི་ཞལ་སློབ་བཅོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཆེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་མཁྱེན་རབ། འཇམ་མགོན་ཀུན་བློའི་ཞལ་སློབ་རྩེ་གདོང་ཁྲི་ཆེན་དགེ་འདུན་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར་དང་། གཟིམས་འོག་པ་ངག་དབང་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས་གོང་འོག་སོགས་ཀྱིས་དཔལ་རྩེ་གདོང་སྲིད་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ནཱ་ལེནྡྲར་སློབ་བཤད་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤེལ། ཁྱབ་བདག་བཀའ་འགྱུར་བ་དང་། །ཞྭ་ལུ་མཁན་ཆེན། རྨོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས་དཔལ་ཞྭ་ལུ། རྡོ་རྗེ་གདན། ཐུབ་བསྟན་རབ་སྨད་སོགས་ཀྱང་སློབ་བཤད་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་དུ་གྱུར། ཐར་རྩེ་མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བྱམས་པ་ནམ་མཁའ་འཆི་མེད་ཀྱིས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དང་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་སོགས་སུ་སློབ་བཤད་ཟབ་མོའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གསར་དུ་ཕྱེ་བས་སྐུའི་དབོན་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོས་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྟན་འཛིན་མཐའ་ཀླས་པ་བསྐྲུན་པ་སོགས་མདོར་ན་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱིས་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེར་ཁྱབ་པར་གྱུར་པས་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པའི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།བོད་ཆེན་པོའི་ལྗོངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕལ་མོ་ཆེར་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ བ། སྡེ་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིམ་བྱོན་གྱི་གདན་ས་དཔལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་ཞེས་གྲགས་པའི་མེ་ཏོག་དྲེགས་ལྡན་བྱེ་བའི་གཙུག་ན་ངལ་འཚོ་བ་འདི་ཉིད་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན་པ་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་དང་། སྡེ་དགེ་བོ་ཐར་བཀྲ་ཤིས་སེང་གེ་མཆོད་ཡོན་གྱིས་བཏབ། གྲུབ་ཆེན་འདི་ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སློབ་མ་ཡིན་པས་དེང་དུས་ཆོས་རྗེ་ངོར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཨཱ། རྒྱུན་སྐྱོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་བར་སྐབས་སུ་སྡེ་དགེ་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན་བཞུགས་ཤིང་། ཕྱིས་སུ་ཤར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཐོག་མར་ཕེབས། དེ་རྗེས་བླ་ཆེན་བྱམས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཁང་པ་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་ཆེད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལྟར་སྣང་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་། ལུང་རིགས་ཀྱི་བཤད་པ།
Chinese
如讲说教法的源头。金刚持钦饶绛巴，及其侄子钦哲饶丹，孜东赤钦钦饶丹增伦珠，乃萨巴的弟子宗萨波东竹巴法王洛萨彭措，其弟子十八赤钦阿旺贡噶钦饶，蒋贡昆洛的弟子孜东赤钦格敦扎西贝久，以及寝卧巴阿旺丹增成列上下等，在孜东锡松南杰和那烂陀弘扬讲说之甘露。嘉瓦堪布和夏鲁堪钦、摩钦金刚持等在夏鲁、金刚座、图丹饶麦等地也成为讲说传承的持有者。塔泽堪钦一切智绛巴南喀吉美在埃旺寺和德格伦珠顶等地开创了讲说甚深教法的先河，以其两位侄子为首，培养了无数具备四种量传承的教法持有者。总而言之，恰钦法王的事业遍及自宗和他宗的大部分教派，因此在这五浊恶世，他为 общей и в частности, для системы Ваджраяны, он совершил деяния второго Будды. ༈ ༈ 在大藏区的大部分地区，以福德之力的轮王，德格法王历代驻锡的吉祥伦珠顶，如傲慢之花般盛开。此地是莲花生大师以胎生方式降临的成就者唐东嘉波和德格沃塘扎西僧格供养而建。这位成就者是俄钦金刚持的弟子，因此如今成为延续俄巴法王事业的缘起。期间，德格历代化身曾在此驻锡。后来，夏钦贡噶扎西首先来到此地。之后，拉钦绛巴彭措专门迎请竹康巴贝乔嘉参，驳斥了一切看似如法的伪装，宣讲经论。
English
Like the source of teaching and explanation. Vajradhara Khyenrab Jampa, and his nephew Khyentse Rabten. Tse gdong Khrichen Khyenrab Tenzin Lhundrup. The disciple of Gnas gsar pa, rdzong shar Bod 'brug pa Chos rje Blo gsal Phun tshogs. His disciple, the eighteenth Khrichen Ngagdbang Kunga Khyenrab. 'Jam mgon Kun blo's disciple, Tse gdong Khrichen Dge 'dun Bkra shis Dpal 'byor, and Gzims 'og pa Ngagdbang Bstan 'dzin Phrin las gong 'og etc., spread the nectar of teaching and explanation in Dpal rtse gdong srid gsum rnam rgyal and Nalanda. Khyab bdag bka' 'gyur ba and Zha lu mkhan chen, Rmor chen Rdorje 'chang etc. also became the holders of the teaching and explanation lineage in Dpal Zha lu, Rdorje gdan, Thub bstan rab smad etc. Thar rtse mkhan chen Thams cad mkhyen pa Byams pa Nam mkha' 'chi med newly opened the tradition of the chariot of profound teaching and explanation in Dpal e wam chos ldan and Sde dge lhun grub steng etc., and created countless holders of the four-fold authentic lineage, headed by his two nephews. In short, the activity of Tshar chen Chos kyi rgyal po spread to most of the self and other schools, so in this degenerate age, he performed the actions of the second Buddha for the general teachings of the Victorious One and in particular for the path of Vajrayana. ༈ ༈ In most of the great Tibetan region, the wheel-turning king of the power of merit, the seat of the successive Sde dge Chos kyi rgyal po, Dpal lhun grub steng, famous as the flower resting on the crown of a million arrogant ones. This very place was built by the great accomplished Thangtong Gyalpo, who came as a womb-born emanation of the master Padmasambhava, and Sde dge Bo thar Bkra shis Sengge as patron and priest. This accomplished one was a disciple of Ngor chen Rdorje 'chang, so nowadays it has become an auspicious connection for the continuation of the activity of Chos rje Ngor ba. Also, in the meantime, the successive Sde dge incarnations resided here. Later, Shar chen Kunga Bkra shis first came here. After that, Bla chen Byams pa Phun tshogs specially invited Sgrub khang pa Dpal mchog rgyal mtshan to refute all seemingly Dharma-like fabrications and to expound the scriptures and reasoning.