Tibetan
ཚུལ་གྱི་གླེང་གཞི་ནི། མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས། །བདེར་གཤེགས་སྐྱེས་དབང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཚེ། །དེ་ཚུ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་ལ། །གླིང་བཞི་དག་ནི་དབུལ་བར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ པོ་ལས། །རྒྱལ་པོ་ལེགས་པར་བྱུང་བ་ཛམ་གླིང་དུ། །རིན་ཆེན་ཆར་པ་འབེབས་པ་དེ་མཐོང་ནས། །གླིང་བཞི་རིན་ཆེན་གང་བར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་བསྟན་ལ་ཕུལ། །ཞེས་དང་། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །ཞིང་འདི་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱིས། །མཁས་པ་དག་གིས་ཡོངས་བཀངས་ཏེ། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་བསོད་ནམས་ཕྱིར། །ཉིན་རེ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དབུལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྣམ་འདྲེན་ཐམས་ཅད་གང་གིས་གཤེགས་པའི་ལམ་ལྔར་གྲགས་པ་ལས། འདིར་ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པས་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདུ་བ་གང་ཞིག་སློབ་པའི་སས་བསྡུས་པའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་། འབྲེལ་པ་ནི། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་སྦྱར་ན། མཎྜལ་ཞེས་པ་མ་ཌི་རྒྱན་བྱེད་པའི་བྱིངས་དོན་ལས་དྲངས་ཏེ་གཞི་དུས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་སྣང་ཚུལ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་མི་བསླུ་བའི་ངེས་པ་རྙེད་པས། ལམ་དུས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཀླས་པ་ལ་འབད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་གཞན་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུ་འགོག་པ་མེད་པས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ པའི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུའང་། སློབ་དཔོན་ནཱ་ག་རྫུ་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཞེས་སམ། ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། མ་ནི་ཡིག་འབྲུ་འདབ་མར་བརྗོད། །ཎ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ལྟེ་བར་དྲན། །ཌ་ནི་ཡིག་འབྲུ་གེ་སར་ཏེ། །ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དེ་དེར་བལྟ། ཞེས་པ་ལྟར། ཕྱི་ལྟར་དུ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་གེ་སར། ནང་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའ་དབྱིངས། གསང་བ་ལྟར་ན་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རོལ་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བཙ
Chinese
仪轨的开端是，在《贤劫经》中说：如来降生为转轮王时，如彼如来普光佛，将四大部洲都变为贫困，最初发起无上菩提心。又如《圣金光明最胜经王》中说：国王善生于赡部洲，见到降下珍宝雨，即使四大部洲都充满珍宝，也供养给具有珍宝顶髻者的教法。又如《密集金刚根本续》中说：此地以七宝，被智者们完全充满，为了福德而希求福德，每天都由具慧者布施。等等，诸如此类的经续论著中多次宣说。而且，所有与眷属一起的十方四时的引导者，都是通过五道而去的，这里通过广行闻思和福德资粮，属于资粮道的范畴，被包含在学习的阶段中。第二，词义。关系是，如果与因波罗蜜多乘结合，曼扎（mandal）这个词是从“玛迪”（माडि，māḍi）装饰的词根引申而来，在基础阶段，对于世俗谛的显现，获得了暂时不欺骗的确定性。在道位时，凭借努力积累无边福德资粮的力量，在果位时，为了利益他人，祈愿缘起的威力不可阻挡，因此，以妙相和好相庄严的色身二种，成为获得的近取因，因此将果名安立于因上。也如龙树论师所说：诸佛的色身，是从福德资粮中产生的。或者，特别是如果按照果金刚密乘，从智慧明点来说：玛（ma）是花瓣的字母，那（ṇa）是莲心的字母，达（ḍa）是花蕊的字母，拉（la）是字母看那里。就像这样，外在看来是莲花的花蕊，内在看来是金刚瑜伽母的虚空，秘密看来是在空性之境中，以能境大乐智慧来享用，具有所取和能取的束缚的种子等。
English
The beginning of the ritual is, as stated in the Bhadrakalpika Sutra: When the Tathagata was born as a Chakravartin king, like that Tathagata, the Buddha of Universal Light, even after making the four continents impoverished, he first generated the supreme Bodhicitta. Also, as stated in the Arya Suvarnaprabhasa Sutra, the King of Sutras: King Well-born in Jambudvipa, seeing the rain of jewels falling, even after filling the four continents with jewels, offered them to the teachings of the one with the jewel crest. Also, as stated in the Root Tantra of the Glorious Guhyasamaja: This land with the seven precious things, is completely filled by the wise ones, for the sake of merit, desiring merit, every day it is given away by the wise. And so on, it is taught more than once in all the sutras, tantras, and treatises. Moreover, all the guides of the ten directions and four times, together with their retinues, go through the five paths, and here, by extensively practicing hearing, thinking, and the accumulation of merit, it belongs to the category of the path of accumulation, and is included in the stage of learning. Second, the meaning of the words. The relationship is, if combined with the cause Paramita Vehicle, the word Mandala is derived from the root word "māḍi" (माडि, māḍi) which means to decorate, and in the base stage, for the appearance of the conventional truth, one gains the certainty of not being deceived temporarily. In the path stage, by the power of striving to accumulate limitless merit, in the fruit stage, for the benefit of others, the power of aspiration and dependent origination is unstoppable, therefore, the two forms of the Rupakaya adorned with signs and examples, become the proximate cause of attainment, therefore the name of the fruit is established on the cause. As Nagarjuna said: The Rupakaya of the Buddhas, arises from the accumulation of merit. Or, especially if according to the fruit Vajrayana, from the Bindu of Wisdom: Ma (ma) is said to be the letter of the petals, Na (ṇa) is remembered as the letter of the lotus heart, Da (ḍa) is the letter of the stamen, La (la) is the letter to look there. Like this, outwardly it is the stamen of a lotus, inwardly it is the space of Vajrayogini, secretly it is in the realm of emptiness, enjoying with the wisdom of great bliss, with the seeds of the bondage of the grasped and the grasper equally.
Tibetan
ན་ཐབས་སུ་གྲོལ་ཏེ། ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་དུ་སྨིན་པས་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ལ། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་དུ། བླ་མ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སོགས་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མདུན་དུ་རང་གཞན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ། དངོས་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་མཐའ་ཀླས་པ་ཞིག་འབུལ་དུ་ཡོད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་དང་། མཆོག་དང་། ཕུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་མཎྜལ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ སུའང་གྲགས་པའི་དཀྱིལ་ནི་དབུས་ཀྱི་ལྷུན་པོ་དང་། འཁོར་ནི་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ལའང་བཤད་དུ་ཡོད་དོ།། །།གསུམ་པ་དག་པ་སྦྱོར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས། །བ་ལྕི་ཆུ་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ལེགས་པར་བྱུགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ནི། །སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་དག་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་དུས་དེར་རྩེ་གཅིག་བྱེད་པའི་སེམས། །ཤེས་རབ་ཚོགས་སོགས་ལེགས་པར་འབར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་སེམས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ཀྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིད་འདིར་དྲི་ཡི་ཐིག་ལེ་བྱུགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་ལ་ལེགས་པར་ཚང་བ་ཉིད་དོ།། །།བཞི་པ་ཚུལ་ལམ་རྣམ་པ་ནི། མངོན་པ་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་ཟུང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་གི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་ གཞི་ཐམས་ཅད་ཙནྡན་དང་། ཨ་ག་རུ་དང་། ག་བུར་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བྱུགས་ཏེ། ལྷའི་མེ་ཏོག་མན་ར་བ་དང་། པུཎྜ་རཱི་ཀ་དང་། ཨུཏྤལ་དང་། ཨུཏྤལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་སིལ། མར་བཀྲམས་ཤིང་། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻཌཱུརྱ་དང་། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་། མརྒད་སོགས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་གོ་མཚམས་རྣམས་སུ། འབྱོར་པ་དང་རིན་ཐང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ། །དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་། འདོད་པ་འཇོ་བའི་བ
Chinese
以方便解脱，十地五道的功德全部一时成熟，为了使之与果位双运一切殊胜圆满之位相结合，所以这样说。 此外，共同的是，为了在上师和本尊等特殊刹土前，圆满自己和他人积聚资粮，供养无边真实意幻供云，其中一切之最胜、最妙、最佳者，如庄严般存在者，即是曼扎，也称为坛城。坛城之“坛”是指中央的须弥山，“城”是指四大部洲、小洲等所有。 第三，清净结合是，大学者无二金刚说： “牛、乳、水俱施是布施， 善涂是持戒忍辱， 能除细小诸有情。 精进是入于诸事业， 静虑此时一心之意， 智慧众等善燃也。” 如是菩萨最初发心起，直至最终获得无上智慧之间，应如何行持之体性即是六度，此即从涂香水起，直至圆满堆积坛城之间，善为具足也。 第四，仪轨或方式是，《俱舍论》中说：“四大洲与日月双， 须弥山与欲天俱， 梵天世界千为一， 谓此为千之总纲。 彼千复千为二千， 为中千世界界。 彼千复千为三千， 同时坏灭且生起。” 如是三千大千世界百俱胝圆满之
English
For the sake of liberation through skillful means, all the qualities of the ten grounds and five paths are matured simultaneously, and to unite them with the state of union, the supreme and perfect fruit, it is said thus. Moreover, in common, in order to perfect the accumulation of merit for oneself and others in front of the Lama and the Yidam deities, etc., in special fields, one offers endless clouds of actual and mental offerings. Among them, the best, most excellent, and most supreme of all, which becomes like an ornament, is the Mandala, also known as the circle. The "center" of the Mandala refers to Mount Sumeru in the center, and the "circle" refers to the four continents, subcontinents, and so on. Thirdly, the pure union is, the great scholar, the non-dual Vajra said: "Giving away cow, milk, and water is generosity, well-applied is discipline and patience, it eliminates small sentient beings. Diligence is entering into all activities, meditation is the mind of one-pointedness at that time, wisdom and the like are well ablaze." Thus, from the initial arising of the Bodhisattva's mind until the ultimate attainment of unsurpassed wisdom, the nature of how one should practice is the six perfections, which are well and completely present here from the application of fragrant water to the completion of the accumulated Mandala. Fourthly, the ritual or method is, as stated in the Abhidharmakosha: "The four continents and the pair of sun and moon, Mount Sumeru and the desire gods together, a thousand Brahma worlds are said to be the general outline of a thousand. That thousand times a thousand is two thousand, which is the middle thousand world realm. That thousand times a thousand is three thousand, which simultaneously disintegrates and arises." Thus, the earth of the complete hundred crores of the three thousand great thousand worlds