Tibetan
ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཀུན་བཤད། བྱིངས་བྱིངས་སུ་སྒྲུབ་པར་ཡང་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་རྐྱེན། རྟགས་རྟགས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བུད་མེད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་ཚིག་སྡུད། མིང་མིང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཕན། རྟགས་བྱིངས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཀུན་བཤད་ཀྱི་རྐྱེན་འགའ་ཞིག །རྟགས་ཚིག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སི་སོགས་ཏེ་བདུན་ནོ། །རྣམ་འགྱུར་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། འཕེལ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སོ།། མཛད་འཕྲོ་ལུས། །།ན་མ་སརྦ་ཛྙཱ་ཡ། གང་གི་མཁྱེན་རབ་བདུད་རྩིའི་དོགས་པ་ཡིས། །བརླན་ཆགས་ཚེ་ན་དགོད་པའི་ཨུཏྤལ་ལར། །ཕུན་ཚོགས་ཤིས་དགུའི་ཟིལ་མངར་རྟག་འབབས་པ། །ཡོངས་འཛིན་ སྨྲ་བའི་ཉི་མས་དེང་འདིར་སྲུངས། །ཞེས་ཤིས་པར་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་ཅུང་ཟད་སྔོན་དུ་གཏོར་ནས། འདིར་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཅན་གང་ཞིག་སྲིད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དེས་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོག་མ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་རིག་པའི་གནས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། རེ་ཞིག་བཅུ་ཕྲག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཏེ་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་འབེལ་བའི་གཏམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ། ཐོག་མར་བཟོ་རིག་པ་ལའང་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པ་གཉིས། སྔ་མར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་དང་པོ་ནི། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པ་སྟེ། དེས་ན་སྐུ་རྟེན་བཞེངས་ཚུལ་ལའང་། སྔ་ཕྱིར་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་ཆ་ཚད། དེ་ལྟར་བཞེངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བྲིས་འབུར་གཉིས་ལས་བྲིས་སྐུ་སྔ་བར་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་ཨ་སྟའི་བུས་སྦྱར་བའི་ཚངས་པའི་ཚད་ཡིག་ཅེས་པར། སྔོན་མི་རྣམས་ཚེ་ལོ་འབུམ་ལས་མར་བྲི་བའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་ཐུལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བྲམ་ཟེའི་བུ་དུས་མིན་གྱིས་འཆི་བ་བྱུང་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་ དང་གཤིན་རྗེ་འཐབས་པས་ཚངས་པས་ཞལ་ལྕེ་བཅད་དེ། བྲམ་ཟེའི་བུ་རི་མོར་བྲིས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྩལ་བས་རྒྱལ་པོ་ལ་དང་པོར་བྲི་བ་པོ་ཞེས་མིང་བཏགས་ཅིང་། སླར་རྒྱལ་པོས་ཚངས་པ་ལ་རི་མོ་བྲི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཞུས་པས། རི་ཡི་མཆོག་ནི་རི་རབ་ཡི
Chinese
等等，这是总说。在将体性转变为体性时，也需要“等等”之间的条件。将特征转变为特征需要女性的条件和词组。将名称转变为名称，这很有用。将特征转变为体性，需要一些总说的条件。将特征转变为词语，需要斯等七个。转变是：像这样转变的时候，字母前后之间的连接，以及增长和功德等等的处所。未完成的部分。།།那摩萨瓦嘉雅。（藏文：ན་མ་སརྦ་ཛྙཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः सर्वज्ञाय，梵文罗马拟音：nama sarvajñāya，汉语字面意思：敬礼一切智者。）谁的智慧甘露的疑虑，在湿润的生命中，在欢笑的莲花上，圆满吉祥的甘露甜蜜恒常滴落，永护持语之太阳于今日。如是稍稍提前抛洒吉祥之语的花朵后，此处所要做的事是：任何有情以必定从轮回中解脱之心，追求解脱和一切智者的果位，那么，必定首先要进入知识的处所，这是为什么呢？因为它是近取因。因此，对于所进入的境，知识的处所的分类是：暂时遵循归纳为十类的说法，以稍微扩展 общего 的方式来确定，首先，工巧明也有主要和次要两种。前者是身语意三者的总和，首先是建造最殊胜的如来身语意的所依，因此，建造身所依的方式也有先后出现的历史，具有历史的尺度，以及如此建造的利益。首先，在绘画和雕塑中，绘画出现较早，那也是由仙人阿斯之子所著的《梵天尺度经》中所说：以前人们寿命从十万岁减少的时候，出现了一位名叫怖畏王的国王，当时一位婆罗门的儿子非时而死，国王和阎罗王争斗，梵天判决，将婆罗门的儿子画成画像，明显地加持后赐予，因此国王首先被命名为绘画者，后来国王向梵天详细请教绘画的方法，梵天说：山之殊胜是须弥山。
English
Etc., this is a general statement. When transforming a substance into a substance, the conditions between "etc." are also needed. Transforming a characteristic into a characteristic requires the condition of women and phrases. Transforming a name into a name, that is useful. Transforming a characteristic into a substance requires some of the conditions of general statements. Transforming a characteristic into a word requires seven, such as si. The transformations are: when transforming like this, the connection between the letters before and after, and the places of growth and merit, etc. Unfinished part. Namo Sarvajñāya. (Tibetan: ན་མ་སརྦ་ཛྙཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमः सर्वज्ञाय, Sanskrit Romanization: nama sarvajñāya, Literal Chinese meaning: Homage to all-knowing.) Whose wisdom, the doubt of nectar, in the moist life, on the laughing lotus, the sweet nectar of perfect auspiciousness constantly drips, may the all-holding sun of speech protect today. Having thus slightly scattered the flowers of auspicious words in advance, what is to be done here is: any sentient being who, with the mind of definitely arising from samsara, seeks liberation and the state of omniscient, then, must first enter the places of knowledge, why is that? Because it is the proximate cause. Therefore, the classification of the places of knowledge, the object of entering, is: temporarily following the way of explaining by summarizing into ten categories, to determine in a way that slightly expands the general meaning, first, craftsmanship also has two types, main and secondary. The former is the sum of body, speech, and mind, first is to build the most supreme support of the body, speech, and mind of the Tathagata, therefore, there are also histories of the order of appearance of the ways of building body supports, the scale of having history, and the benefits of building in this way. First, among painting and sculpture, painting appeared earlier, that is also said in the Brahma Measurement Sutra composed by the son of the hermit Asta: formerly, when people's lifespans decreased from 100,000 years, there appeared a king named Fearless King, at that time, a Brahmin's son died untimely, the king and Yama fought, Brahma judged, drew the Brahmin's son into a portrait, manifestly blessed and bestowed it, therefore the king was first named the painter, later the king asked Brahma in detail about the method of painting, Brahma said: The best of mountains is Mount Sumeru.
Tibetan
ན། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །གཙོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ཡིན་ནོ། །མི་ཡི་གཙོ་བོ་ས་བདག་སྟེ། །དེ་བཞིན་རི་མོ་སྒྱུ་རྩལ་གཙོ། །ཞེས་སོགས་སྩལ་བའི་ཚུལ་དང་། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་བསྟན་པ་འདིར་ཡང་། རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཨ་དྭ་ཡ་ཎས་ནོར་བུའི་གོ་ཁྲབ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་རིན་ཐང་བྲལ་བ་སྐྱེས་བསྐུར་བའི་སྐྱེས་ལན་དུ། སྟོན་པ་ཆུ་འགྲམ་ལ་བཞུགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ནང་དུ་འཆར་བ་དཔེར་བྱས་ནས་འོག་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅས་བྲིས་པ་དེ་བསྐུར་བས་དད་དེ་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྲིས་སྐུ་ཆུ་ལོན་མ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། སིངྒ་ལའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་མུ་ཏིག་འཁྲི་ཤིང་གིས་སྟོན་པར་དད་དེ་ཡི་གེ་གསོལ་བར། རས་ཀྱི་གཞིར་སྐུའི་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བ་ལ་རི་མོས་མནན་པ་སྤྲིངས་ཡིག་བཅས་བསྩལ་བས་བདེན་པ་མཐོང་བ་སོགས་རིམ་པར་སྲོལ་བྱུང་བ་དང་། འབུར་སྐུའི་ཐོག་མ་སྟོན་པ་ཡུམ་གྱི་དོན་དུ་ལྷ་ཡུལ་ལ་གཤེགས་པའི་ཤུལ། གྲོང་ཁྱེར་གསལ་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་བློན་འཁོར་བཅས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་ཙནྡན་ལས་གྲུབ་པའི་ སྟོན་པ་དངོས་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་བཞེངས་པ་ཉིད། སྟོན་པ་ཕྱིར་ཕེབས་ཚེ་གོམ་བདུན་བསུས་པར་གྲགས་པ་ད་ལྟ་རྒྱ་ནག་གི་ཙནྡན་ཇོ་བོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་ལྷ་ཡུལ་གཤེགས་ཤུལ་གསལ་ལྡན་གྱི། །རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ཕྱག་དང་མཆོད་ཡུལ་དུ། །ཙནྡན་ལས་བྱས་མཚར་སྡུག་དངོས་འདྲ་བ། །ན་བཟའ་སུལ་ཅན་མཐིང་གོས་ཟུང་གིས་མཛེས། །གཙུག་ཏོར་མདུན་དུ་མེ་ཤེལ་འོད་འབར་བས། །ཉི་མ་བརྒྱ་ཡི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་ཤིང་། །དྲ་བས་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བཞེངས་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས། །བསྐལ་བཟང་ཛམ་གླིང་སྐྱེ་དགུ་གྲུབ་དབང་དྲན། །མོ་གལ་བུ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་བགྲོད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་སྤྱན་འདྲེན་བསྐུལ་ཞིང་དེས་གསོལ་བས། །དགྱེས་ཤིང་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ལས་བབས་ཚེ། །གསལ་ལྡན་གནས་སུ་སྐུ་དེས་གོམ་དྲུག་བསུས། །ཤར་ཕྱོགས་རྒྱ་ནག་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དགེ་ཕྱིར། །བཞུད་ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སོར་རྩེས་བསྐུལ། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་མཁའ་ལ་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཕྱིས་སུ་སྐུ་དེ་ལས་བཤུས་པའི་སི་ཐང་སོགས་བྱུང་ཞིང་། བོད་ཡུལ་འདིར་གནའ་ནས་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དཔོན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་དར་སྲོལ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་བྲིས་སྐུ་ནི་སྟོན་པ་དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པའི་སྐུ་ཚད་ལ་དཔེར་བྱས་བྲིས་རྒྱུན་རྒྱ་བལ་སོགས་ ལ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་རྣམས
Chinese
那。卵生者中，主尊乃是鹏鸟。人类之主是地主，同样，绘画是艺术之主。如是等等赐予之方式，以及在此释迦王之教法中，国王具形心对阿达雅纳国王赠送的五肢俱全、价值连城的珍宝盔甲，回赠之礼是，以导师安住水边，水中显现身影为譬喻，于下方书写缘起，以此回赠，（阿达雅纳国王）因此生信而见真谛，被称为水伦玛画像。以及，僧伽罗国王之女，珍珠蔓对导师生信而祈请书信，于布料上放射身之光芒，以绘画压制，连同信函一起赐予，因此得见真谛等等，次第成为惯例。浮雕之最初，导师为母亲之故前往天界之后，光明城之国王大臣眷属等为供养之所依，以旃檀木制成与导师真身无异之像。导师返回之时，据说（旃檀像）前迎七步，即是如今汉地的旃檀觉卧。如是所说：世尊往生天界后，光明城之国王眷属，为顶礼和供养处，旃檀所制美妙真身像，身着褶皱衣裳，以青色双衣庄严，顶髻前方火晶光芒闪耀，能遮挡百日之光芒，以网连接之手足，以轮相为标志，为利益有情而站立之姿态安住。贤劫赡洲众生忆念成就自在者，目犍连以神变前往，劝请胜者降临，以此祈请，欢喜并从珍宝阶梯降临之时，光明城之像前迎六步，为利益东方大汉之地，前往，如是如来以指尖劝请，如天鹅之王般于空中而去。如是所说。之后，从此像复制的丝唐等出现。藏地自古以来，因法王祖孙的恩德，绘画和雕塑之像得以兴盛。特别是绘画，以导师二十五岁时的身量为标准，在印度、尼泊尔等地都有流传。
English
Na. Among those born from eggs, the chief is the Garuda. The chief of humans is the landowner, and likewise, painting is the chief of art. Such are the ways of bestowing, and also in this doctrine of the King of the Shakyas, King Adwayana presented King Rupakaya with a priceless jewel armor with five limbs, in return for which, taking the image of the Teacher residing by the water's edge and appearing in the water as an example, he wrote the dependent origination below and sent it back, (King Adwayana) thus had faith and saw the truth, and it is known as the Water-Loon Painting. And, the daughter of the King of Sinhala, Pearl Vine, had faith in the Teacher and requested a letter, on a cloth base, the rays of the body were spread out and pressed with drawings, and bestowed together with the letter, thus seeing the truth, and so on, gradually becoming a custom. The first of the embossed images, after the Teacher went to the heavenly realm for the sake of his mother, the king, ministers, and retinue of the city of Light, as an object of worship, made an image of sandalwood that was identical to the Teacher's true body. When the Teacher returned, it is said that (the sandalwood image) greeted him seven steps forward, which is now the Sandalwood Jowo in China. As it is said: After the Blessed One went to the heavenly realm, the king and retinue of the city of Light, as a place of prostration and worship, a wonderful true image made of sandalwood, wearing pleated clothes, adorned with a pair of blue garments, the fire crystal light shining in front of the crown, able to block the light of a hundred suns, hands and feet connected by a net, marked with wheels, standing in a posture to benefit sentient beings. The beings of the Fortunate Aeon, Jambudvipa, remember the accomplished masters, Maudgalyayana went by miraculous power, urging the Victor to descend, and when he descended from the precious staircase with joy upon this request, the image in the city of Light greeted him six steps forward, for the benefit of the land of Great China in the east, go, thus the Tathagata urged with his fingertips, and went into the sky like the king of swans. As it is said. Later, silk tangkas and so on were copied from this image. In Tibet, since ancient times, thanks to the kindness of the Dharma King ancestors, the tradition of painting and sculpture has flourished. In particular, painting, based on the Teacher's height at the age of twenty-five, is a tradition that exists in India, Nepal, and so on.