Tibetan
་སྭཱ་ཧཱ། སོགས་སྤེལ་བ་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་བྱབ། །སྐབས་འདིར་གླུད་གཏོར་གཏོང་ན། ཆང་བུ་དང་རིལ་བུ་རེ་རེ་བཞིན་སྣོད་དུ་བླུག །ཆུ་གཙང་གིས་སྦྱང་། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གླད་གཏོར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ། སམྦྷ་ར་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་བརྗོད་པས་བསྔོས། ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སྟོབས་ལྡན་རྣམས༔ སྲེད་དང་ཆགས་དང་ཞེན་པ་དང་༔ དྲན་དང་བཟུང་དང་བསམ་དང་རེག༔ གློད་དང་གྲོལ་དང་ཞི་བར་མཛོད༔ ཅེས་བརྗོད་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བསྐོར་ནས་གླུད་ནང་དུ་དོར། དེ་ལྟ་བུ་ལོ་གྲངས་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བྱ། གྲངས་རྫོགས་པ་ན་བདེན་སྟོབས་བརྗོད། དྲག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྲད། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ། གཏོར་གླུད་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དོར། དེ་ནས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོ་ཨཱཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་གནས་གསུམ་དུ་རེག །སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེ་ འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་བཞུ་བླུགས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་ནད་གདོན་ཉེར་འཚེ་གང་གིས་ཀྱང་གླགས་མི་རྙེད་པར་སྲུང་བ་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པའི་མཐར་རཀྵ་རཀྵབཏགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་ལ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། །ཁྲོ་རྒྱལ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །འགྲོ་བ་འདི་དག་བདག་གིས་བསྲུངས་ཟིན་གྱིས། །འདི་ལ་སུས་ཀྱང་གནོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། མཐའ་རྟེན་ཤིས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་གླུ་དབྱངས་དི་རི་རི་སྒྲོག་ཅིང་མེ་ཏོག་མནྡ་རའི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་པས་དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བས་ས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་མཚམས་སྦྱ
Chinese
སྭཱ་ཧཱ། 等等，用三遍或七遍来沐浴。此时如果施放替身朵玛，将酒和丸子分别放入器皿中，用净水清洗。རྃ་ཡྃ་ཁྃ། （藏文）从空性中，替身朵玛所欲求的功德，无尽无竭，充满虚空。嗡啊吽，念诵三遍加持。通过念诵萨姆巴拉和四如来的名号来回向。拿去，拿去，有力量者们！贪欲、执着和迷恋，记忆、执取和思念，以及触碰，释放、解脱和寂静吧！一边念诵，一边围绕所要修的人绕圈，然后将替身朵玛扔进去。像这样，根据年份等情况，做适当的次数。次数圆满时，说真实语。用猛咒驱赶。用古古香熏。用芥子驱赶。将朵玛替身扔到外面。然后，为了守护，你们瞬间观想为忿怒尊主，重叠黑色的形象，在三处（身语意）用嗡啊吽来标识。从上师的三处（身语意）放射出所有身语意的加持，化为光芒。观想融入你们的三处（身语意），加持三门成为金刚三性的自性。念诵嗡啊吽，用金刚触碰三处（身语意）。再次，从上师手中的金刚中，放射出无数个相同的金刚。观想你们的身体被熔化的金刚铠甲覆盖，从此以后，任何疾病、邪魔和伤害都无法找到机会，从而得到守护。念诵包含咒语扩展词的咒语，最后加上རཀྵ་རཀྵ（藏文，梵文天城体，raksha raksha，保护保护），并将金刚以十字交叉的方式放置在头顶。诸佛菩萨的真实加持力，以及忿怒尊主重叠黑色的力量，我已经守护了这些众生，任何人都不允许伤害他们！这样说。为了最后吉祥圆满，观想与上师无二无别的忿怒尊主重叠黑色形象，被十方诸佛、菩萨、天神、仙人以及真实语成就者所围绕，他们唱着吉祥的歌，发出迪日日的声音，降下曼达花的大雨，吉祥的光芒遍布三界。这样结束。
English
Svaha! Etc., purify with three or seven repetitions. If a ransom offering (glud gtor) is given at this time, pour chang and pills, one of each, into a vessel. Purify with clean water. RAM YAM KHAM. From emptiness, the qualities desired by the ransom offering, inexhaustible, fill the sky. Bless with OM AH HUM three times. Dedicate by reciting the Sambhara and the names of the Four Tathagatas. Take it, take it, powerful ones! Craving, attachment, and infatuation, memory, grasping, thought, and touch, release, liberate, and pacify! While reciting this, circle the object to be accomplished and throw it into the ransom. Do this as appropriate for the number of years, etc. When the number is complete, speak the power of truth. Drive away with fierce mantras. Incense with gugul. Scatter mustard seeds. Throw the ransom offering outside. Then, for the sake of protection, instantly visualize yourselves as the wrathful king, Smeba Tsekpa (Pile of Moles), marked with OM AH HUM in the three places. From the three places of the master, radiate all the blessings of body, speech, and mind in the form of light. Meditate that they dissolve into your three places, blessing the three doors to be of the nature of the three vajras. Say OM AH HUM and touch the three places with the vajra. Again, from the vajra in the master's hand, emanate immeasurable vajras like it. Meditate that your bodies are covered with molten vajra armor, so that from now on, no disease, evil spirit, or harm can find an opportunity, and you are protected. Recite the mantra with the expanded words, and at the end add RAKSHA RAKSHA, and place the vajra on the crown of the head in the form of a cross. By the blessing of the truth of the victorious ones and their children, and by the power of the wrathful king Smeba Tsekpa, I have protected these beings, let no one harm them! Say this. For the sake of auspiciousness at the end, visualize the wrathful king Smeba Tsekpa, inseparable from the lama, surrounded by the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, gods, sages, and the assembly of those who have accomplished the truth, singing auspicious songs, sounding the sound of diri ri, and raining down a great rain of Mandara flowers, filling the three realms with the light of auspiciousness. Conclude in this way.
Tibetan
ར་ལ་ཤིས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཏང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་གི་བྱ་བ་ཉེར་བསྡུ་ནི། སྣོད་བཅུད་འོད་ཞུ་རང་ཉིད་དང་། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་འོད་གསལ་ངང་། །ཁྲོ་རྒྱལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོར་ཤར། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་བསྲུངས་པར་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ། དགེ་བ་ འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །ཞེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱ། །གལ་ཏེ་གློ་བུར་དུ་བྱ་བའི་ཚེ་བདག་མདུན་སོགས་སྒྲུབ་པའི་ལོང་སྐབས་མ་བྱུང་ན། བཟླས་སྔགས་ཚར་གཅིག་བརྗོད་པས། སློབ་དཔོན་སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པར་གསལ་བའི་ཞེས་སོགས་མཚམས་སྦྱར་ལ་བཀྲུ་བྱབས་སྲུང་གསུམ་ཤིས་བརྗོད་བཅས་སྔར་ལྟར་བྱས་པས་ཀྱང་རིག་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་ཕན་ཡོན་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ལ། ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་ཁྲུས་ཆོག་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པའང་སྦྱར་དུ་རུང་མོད་འོན་ཀྱང་སྔར་སྨོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་འགྲུབ་ཅིང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་དང་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པ་བྱེད་ན་ཐུན་བཞིར་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། ཐུན་སོ་སོའི་མཐར་ཉེར་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་བྱ། བསྙེན་ཚད་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་གམ། གྲུབ་ན་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཟླའོ། །རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ཐོ་རངས་མི་གཞན་དང་གཏམ་མ་འདྲེས་པའི་གོང་བདག་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མན་ཅི་འགྲུབ་བྱས་པའི་མཐར་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཕུས་གདབ། དམིགས་བསལ་ཉམས་གྲིབ་སོགས་བྱུང་དོགས་པའི་ཚེ་སྔགས་བཟླས་པའི་མཆིལ་མ་ཚངས་བུག་དང་། སྒོ་དགུར་བྱུགས་པའང་མན་ངག་གོ །དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་པྲཛྙཱ་ར་སྨིའི་ཟབ་གཏེར་གྲོལ་ཏིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆ་ལག་དམ་གྲིབ་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་གྱི་གདམས་ངག་གི་དངོས་བསྟན་ཙམ་ཞིག་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཀོད་པའོ།། །།ཞར་བྱུང་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཉེར་མཁོའི་ལས་ཕྲན་འགའ་ཞིག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ལ་བཅུ་ གཅིག་སྟེ། དང་པོ་གནས་ཡུལ་གྱི་ཉམས་གྲིབ་སྲུང་བ་ནི། སྡེ་འཁྲུགས་བྱས་པའི་ས་ཕྱོགས་སམ། དམ་ཉམས་དང་མི་གཙང་པས་འབགས་པའི་གནས་ཁང་སོགས་སུ་སྡོད་དགོས་པ་བྱུང་ན། རང་སྐད་ཅིག་གིས་སྨེ་བ་བརྩེགས་པར་གསལ་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཉམས་གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་བསྲེགས་ཏེ་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པ
Chinese
按照适当的方式进行吉祥祈愿，遣送所要成就的事物各归其位。自身生起法最后阶段的收摄是：器情世界化为光融入自身，此亦于无所缘光明之状态中，忿怒尊王于显空大之中显现，守护一切违逆之方。嗡 班匝 RA 恰 RA 恰 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽)。以此善行，愿我迅速成就，密集金刚之果位。等等，作回向、发愿和吉祥祈愿。如果突然有事要做，没有时间修持自生和他生等，念诵一遍咒语，观想上师刹那间显现为忿怒尊王密集金刚，如此衔接，如前一样作沐浴、擦拭、守护三事和吉祥祈愿，也能以明咒的力量获得各种利益。如果想非常广地开展，也可以加入从其他密集金刚沐浴仪轨中出现的词句，但仅以上述所说也能成就意义，并且符合经文的意图和要点。如果进行修持，则一天四座，包括自生和念诵，如上所述。每座结束时，都进行收摄、回向、发愿和吉祥祈愿。修持的数量是一万遍，如果成就，则念诵四万遍。在日常瑜伽中，清晨在未与他人交谈之前，清晰地进行自生，然后念诵咒语，尽力完成百遍以下的念诵，最后用口对着两个鼻孔吹气。特别是在怀疑出现污秽等情况时，将念诵咒语后的唾液涂抹在梵穴和九窍，这也是口诀。这些是法王降伏众生智燃的甚深伏藏解脱滴，是自解脱意之组成部分，是消除违誓污秽过患一切的窍诀的直接开示，略作详细阐述。顺便将与之相关的一些必要小事汇集在一处，共有十一项。第一项是守护住所的污秽：如果必须住在发生过争斗的地方，或者被破誓者和不洁之物污染的房屋等处，自己刹那间观想为密集金刚，从心间的种子字中，智慧之火熊熊燃烧，将污秽和不洁之物全部焚烧殆尽，净化为空性。空性
English
Perform auspicious prayers as appropriate, and send the objects to be accomplished back to their respective places. The final activity of self-generation is the absorption: The outer and inner worlds dissolve into light and into oneself. That too, in a state of non-objectification and clear light. The wrathful king arises in the great display of appearance and emptiness. All adverse forces are protected. Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽). By this virtue, may I quickly attain, the state of Smeba Tsekpa. Etc., perform dedication, aspiration, and auspicious prayers. If there is something to do suddenly, and there is no time to accomplish self-generation, front generation, etc., by reciting the mantra once, the teacher instantly appears as the wrathful king Smeba Tsekpa, and so on, connect it, and perform the three acts of washing, cleansing, and protection, and auspicious prayers as before, and by the power of the mantra, various benefits will arise. Furthermore, if you wish to elaborate extensively, you may also add the words that appear in other Smeba Tsekpa bathing rituals, but even with just what was mentioned before, the meaning is accomplished, and it is in accordance with the intention and essence of the text. If you are doing the approach, do four sessions a day, including self-generation and recitation, as described above. At the end of each session, perform absorption, dedication, aspiration, and auspicious prayers. The number of recitations for the approach is one hundred thousand, or if accomplished, four hundred thousand recitations. In the daily yoga, in the early morning, before talking to others, clearly establish self-generation and recite as much as possible, less than a hundred recitations, and at the end, blow air into both nostrils. In particular, when there is suspicion of impurity, etc., apply the spittle from reciting the mantra to the crown aperture and the nine orifices, which is also a secret instruction. These are the profound treasures of the Dharma King Dro Dul Prajñārasmi, the Dro Tig, a component of the self-liberated intention, a direct instruction of the key to eliminating all violations, impurities, and faults, arranged in a slightly expanded manner. In addition, some necessary minor tasks related to it are collected in one place, there are eleven. The first is to protect the impurity of the place: If you have to stay in a place where there has been conflict, or in a house that has been contaminated by oath-breakers and unclean things, instantly visualize yourself as Smeba Tsekpa, from the seed syllable in your heart, a fire of wisdom blazes intensely, burning all impurities and uncleanliness without residue, purifying it into emptiness. Emptiness