Tibetan
་དམར༔ ཞིང་རྐྱང་གདན་ལ་གར་སྟབས་བཞུགས༔ བྱང་དུ་དྲག་པོའི་ལས་མཛད་དྲུག རླུང་ལྷ་ཤ་མགོ་བ་དན་ལྗང་༔ མི་མོ་སྐྱིན་གདོང་གསལ་ཞིང་དམརཿ ཕག་མོ་ཕག་གདོང་མཆེ་ཞགས་ནག༔ རྡོ་རྗེ་ཁཱ་གདོང་ཞིང་ཆུང་དམརཿ སྣ་ཆེན་གླང་ཆེན་བམ་ཆེན་ལྗང་༔ ཆུ་ལྷ་སྦྲུལ་གདོང་སྦྲུལ་ཞགས་ལྗང་༔ ཞིང་རྐྱང་གདན་ལ་གར་སྟབས་བཞུགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རིམ་སྒོ་བཞི་རུ༔ ཤར་དུ་ཁུ་བྱུག་ལྕགས་ཀྱུ་དཀར༔ ལྷོ་རུ་ར་གདོང་ཞགས་པ་སེར༔ ནུབ་ཏུ་སེང་གདོང་ལྕགས་སྒྲོག་དམར༔ བྱང་དུ་སྦྲུལ་གདོང་དྲིལ་བུ་ལྗང་ཞིང་རྐྱང་གདན་ལ་གར་སྟབས་བཞུགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་མུ་རན་སྐྱོང་བ་ཡི༔ དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱང་༔ མ་ཡེངས་ཡིད་ཡུལ་གསལ་བར་གྱུར༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ནང་བཅུད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ༔ འདིར་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག །འོག་ཁང་ཞི་བ་དང་སྟེང་ཁང་ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་མཛད་པ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་དང་བསྟུན་པར་སྣང་བས་འགལ་བ་མེད་མོད། འོན་ ཀྱང་ལས་བྱང་ཆེ་ཆུང་དུ་སྟེང་འོག་གི་བགྲོས་མེད་པས་ཁྲོམ་དཀྲུགས་ཀྱི་ལུགས་འདི་གཞུང་དང་འབྱོར་བར་སྣང་བས་བཀོད་པ་སྟེ། འདི་ལའང་རྣམ་སྣང་དབུས་སུ་བཀོད་པའི་སྟེང་བར་སྣང་ལ་ཀུན་བཟང་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་དཔེལ་བའི་མཆན་དུ་བཤད་སྣང་ཞིང་།གཞན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ནས་པད་འདབ་བཞི། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི། པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་དང་། བཅུ་དང་། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་འགོད་པའི་ལག་ལེན་སྣང་བ་ནི། ལས་བྱང་ཆེ་ཆུང་ཆོས་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་སོགས་འདིའི་རྩ་བའི་ཡི་གེ་གང་དང་ཡང་མ་མཐུན་པོས་གཟུ་ལུམ་རང་བཟོའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར། དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་རང་རིགས་ཀྱི་སོར་མོ་བརྐྱངས་པ་མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་འཇོག་ཅིང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨཱ་དརཱ་ཛཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྭཱ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀ་ཎེ་ཛྷཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱྃ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲྀ་ཏུ་ནུཏྟཱ་ན་ཛཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱ། ཞེས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་མགོ་པོའི་གནས་ལྔར་བབས་ཏེ
Chinese
红色，于单人座垫上呈舞蹈姿势安坐。北方有六位猛厉事业者：风神，肉头，旗帜为绿色；女身，额头明亮而红；猪女，猪面，獠牙套索为黑色；金刚嘎面，田中小而红；大鼻，大象，大块头为绿色；水神，蛇面，蛇索为绿色；于单人座垫上呈舞蹈姿势安坐。坛城外层有四门：东方为布谷鸟，铁钩为白色；南方为羊面，套索为黄色；西方为狮面，铁链为红色；北方为蛇面，铃铛为绿色，于单人座垫上呈舞蹈姿势安坐。守护坛城边沿的二十八自在天，亦无散乱，于意念中清晰显现。如是外器世界为宫殿，内情众生为本尊坛城，譬如水中月、彩虹般，显现而自性空明。此处有些上师将下层殿设为寂静尊，上层殿设为忿怒尊坛城，似乎是为了顺应法行，并无矛盾。然而，大小仪轨中并未区分上下，这种混乱的做法似乎与经典和传承相悖，故而如此记录。此处，也有在注释中提到将毗卢遮那佛安置于中央，上方虚空中安置普贤菩萨的做法。另外，坛城内绘制四瓣莲花、四辐轮、十六瓣莲花、十瓣莲花和十六辐轮等做法，与大小仪轨、法行、法性、中阴引导等此处的根本文字皆不相符，实乃自作主张。接下来是加持：如是完全显现后，顶轮有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标志，化为一切如来之金刚三身之体性。灌顶：从金刚结印中伸出自身本族的指头，置于头顶五处，念诵：嗡 嘛哈 舜亚达 嘉纳 阿比钦扎 嗡（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：ओ ममशून्यताज्ञानअभिषिञ्चओ，梵文罗马拟音：oṃ mahā śūnyatā jñāna abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，灌顶，嗡），嗡 嘛哈 阿达拉 嘉纳 阿比钦扎 吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨཱ་དརཱ་ཛཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओ महाआदराजानअभिषिञ्चहु，梵文罗马拟音：oṃ mahā ādarā jñāna abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，大，敬爱，智慧，灌顶，吽），嗡 嘛哈 萨玛哈 嘉纳 阿比钦扎 梭哈（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྭཱ，梵文天城体：ओ महासमहाज्ञानअभिषिञ्चस्वा，梵文罗马拟音：oṃ mahā samahā jñāna abhiṣiñca svā，汉语字面意思：嗡，大，平等，智慧，灌顶，梭哈），嗡 嘛哈 札亚贝卡 涅 嘉纳 阿比钦扎 阿（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀ་ཎེ་ཛྷཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱྃ，梵文天城体：ओ महाप्रत्यवेकनेध्यानअभिषिञ्चआ，梵文罗马拟音：oṃ mahā pratya vekaṇe dhyāna abhiṣiñca āṃ，汉语字面意思：嗡，大，观察，禅定，灌顶，阿），嗡 嘛哈 哲度 努达纳 嘉纳 阿比钦扎 诃（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲྀ་ཏུ་ནུཏྟཱ་ན་ཛཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱ，梵文天城体：ओ महाकृतुनुत्तानज्ञानअभिषिञ्चह，梵文罗马拟音：oṃ mahā kṛtu nuttāna jñāna abhiṣiñca hā，汉语字面意思：嗡，大，事业，无上，智慧，灌顶，诃）。如是五部父尊母尊之后，以结合之姿，五种智慧甘露之水流，降临于头顶五处
English
Red, seated in a dancing posture on a single lotus seat. To the north are six fierce activity performers: The wind god, with a flesh head and a green banner; The female, with a bright red forehead; The sow, with a pig face, black fangs, and a lasso; Vajra Kha face, small and red like a field; Big nose, elephant, big body, green; Water god, snake face, green snake lasso; Seated in a dancing posture on a single lotus seat. In the outer circle of the mandala, there are four doors: In the east, a cuckoo with a white iron hook; In the south, a goat face with a yellow lasso; In the west, a lion face with red iron chains; In the north, a snake face with a green bell, seated in a dancing posture on a single lotus seat. The twenty-eight powerful ones who protect the edge of the mandala are also clear in the mind without distraction. Thus, the outer container is the palace, and the inner essence is the mandala of deities, like the moon in water and a rainbow, appearing but empty in nature. Here, some lamas arrange the lower level as peaceful deities and the upper level as wrathful deity mandalas, which seems to be in accordance with religious practice and is not contradictory. However, since there is no distinction between upper and lower levels in major and minor rituals, this chaotic practice seems to contradict the scriptures and traditions, so it is recorded here. In this regard, there are also annotations mentioning placing Vairochana in the center and Samantabhadra in the space above. In addition, the practices of drawing four-petaled lotuses, four-spoked wheels, sixteen-petaled lotuses, ten-petaled lotuses, and sixteen-spoked wheels within the mandala do not correspond to the fundamental texts of major and minor rituals, religious practices, the nature of reality, and the introduction to the bardo, and are therefore self-made and arbitrary. Next is the blessing: After it has become completely clear in this way, the crown of the head is marked with a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the throat with a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and the heart with a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transforming into the essence of the Vajra Three Bodies of all the Tathagatas. Empowerment: From the Vajra mudra, extend the fingers of one's own lineage and place them on the five places on the head, reciting: Om Maha Shunyata Jnana Abhisincha Om (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：ओ ममशून्यताज्ञानअभिषिञ्चओ，梵文罗马拟音：oṃ mahā śūnyatā jñāna abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，灌顶，嗡), Om Maha Adara Jnana Abhisincha Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨཱ་དརཱ་ཛཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओ महाआदराजानअभिषिञ्चहु，梵文罗马拟音：oṃ mahā ādarā jñāna abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，大，敬爱，智慧，灌顶，吽), Om Maha Samaha Jnana Abhisincha Svaha (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྭཱ，梵文天城体：ओ महासमहाज्ञानअभिषिञ्चस्वा，梵文罗马拟音：oṃ mahā samahā jñāna abhiṣiñca svā，汉语字面意思：嗡，大，平等，智慧，灌顶，梭哈), Om Maha Pratya Vekane Dhyana Abhisincha Ah (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀ་ཎེ་ཛྷཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱྃ，梵文天城体：ओ महाप्रत्यवेकनेध्यानअभिषिञ्चआ，梵文罗马拟音：oṃ mahā pratya vekaṇe dhyāna abhiṣiñca āṃ，汉语字面意思：嗡，大，观察，禅定，灌顶，阿), Om Maha Kritu Nuttana Jnana Abhisincha Ha (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲྀ་ཏུ་ནུཏྟཱ་ན་ཛཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱ，梵文天城体：ओ महाकृतुनुत्तानज्ञानअभिषिञ्चह，梵文罗马拟音：oṃ mahā kṛtu nuttāna jñāna abhiṣiñca hā，汉语字面意思：嗡，大，事业，无上，智慧，灌顶，诃). Thus, after the five Father and Mother Buddhas, in a state of union, the stream of the five wisdom nectars descends upon the five places on the head.